【得姓始祖】

　　太伯：又称泰伯，吴国第一代君主，东吴文化的宗祖。姬姓，父亲为周部落首领古公亶父，兄弟三人，排行老大;两个弟弟仲雍和季历。父亲传位于季历及其子姬昌，太伯和仲雍避让，迁居江东，建国勾吴。是为吴姓的得氏始祖。

　　仲雍：又称虞仲、吴仲、孰哉，吴国第二代君主，吴地和常熟的始祖;姬姓，名雍。父亲为古公亶父，即周太王，兄弟排行第二，哥哥太伯，弟弟季历。父欲传位于季历，后立季历之子姬昌;仲雍与太伯主动避让，从陕西渭水之滨迁居到江苏无锡、常熟，断发文身，耕田自足。太伯即位吴国君主，无子，而仲雍继位。乃吴姓传代血缘始祖。

      太伯建吴

　　句吴

　　吴太伯、仲雍到达江苏吴地后，带来了中原地区先进的农业生产技术，促进了当地经济的发展，受到当地土著吴人的普遍欢迎，他们纷纷前去投奔。太伯、仲雍兄弟周围很快聚集了一千多家吴地百姓。他们被太伯、仲雍兄弟的高风亮节、仁义之德所感化，自愿拥立太伯为君长，因太伯所居处属吴地，故太伯在这里建立的姬姓国家称“句吴”(句为发声词头，无实际意义)，简称吴。

　　太伯建吴之时，已到了殷商末年，中原诸侯混战不已。太伯恐怕战乱涉及吴地，影响吴地人民的生活，就在今江苏无锡市东南梅里营造了一座城市，相传此城的内城周长三百步，外城周长达三百余里，人们在里面像生活在世外桃源里一样，耕作种庄稼，自给自足，生生息息，不受外界干扰。太伯无子，他去世后，仲雍继立为吴君，他把哥哥太伯葬在无锡梅里，后人在其坟墓附近修建至德庙来纪念这位让贤的吴姓先人。

　　江苏省苏州、无锡一带有关太伯遗迹很多，至今无锡市东的鸿山(又名梅里山)仍存有太伯墓，是江苏省重点文化保护单位之一，墓用青色大理石砌成，周围常年绿草如茵，墓碑呈正方形，刻有“泰伯墓”三个古朴典雅的篆书大字。

　　相传太伯去世后，吴人无不悲痛欲绝。太伯入葬那一天，吴人纷纷前去送行，因太伯生前喜欢种麻，人们就各采一束麻子在腰间，以表达对太伯的怀念和哀悼之情。此后这一风俗在民间流传了数千年，一直到今天，为去世的长辈披麻戴孝仍为中华民族某些地区的丧葬礼俗。

　　仲雍接任

　　太伯没有子孙，后世吴姓人称其为开氏始祖，称其弟仲雍为吴姓传代血缘始祖。仲雍接任吴国国君后，继续开拓哥哥所奠定的基业，在吴姓发展史上，仲雍其地位仅次于太伯，可谓至德第二人。仲雍去世后，吴人把其葬在吴国虞山。仲雍墓在今天江苏省常熟市西北虞山山腰间，仲雍墓门在山麓下，面临北门大街，门前牌坊是清乾隆年间所建，上书“敕建先贤仲雍墓门”，进墓门，沿山坡往上先走数十步，可见有第二道牌坊，正面刻有江南督学使曹秀先题写的“南国恭友”四字。墓穴前立有第三道牌坊，正面有“先贤虞仲墓”五字横额，两侧石柱上刻有一副对联：“一时逊国难为第，千载名山还属虞。”墓上立有四块墓碑，正中一块为清康熙年间所立，石碑保存完整，上刻有明江南巡按御史路振飞的题字，“商逸民虞仲周公墓”。仲雍至今仍为常熟一带人民所景仰，仲雍葬地虞山已成为海内外吴姓子孙寻根问祖之地。

　　仲雍下传四代至周章，周章在姬吴发展史上占有重要地位，他念念不忘自己是周人的后裔，故名为周章。周章继位做吴君时，武王已灭商，建立了周王朝。周初实行分封制，封周王亲族、灭商功臣、历代先圣后裔到各地做诸侯。周王朝寻找太伯、仲雍后裔封诸侯，因周章已做吴君，就因地正式封周章为句吴国君，周章之弟仲被封在周原附近的虞(今山西平陆县境内)，列为诸侯，建立了虞国，其后人以虞为姓。仲因此称为虞仲，如其先祖仲雍同号。吴、虞兄弟之国，历经整个西周，传国十余代，一直到东周春秋时期。

　　春秋时期

　　春秋时期中国社会出现了大变革，周天子丧失了号令天下诸侯的权威，人们不再遵从传统礼法，各诸侯为扩张自己的地盘掀起了兼并战争，可谓礼崩乐败，天下大乱。虞国当时是一个小国，版图面积不过今天的山西平陆一县，它北邻强大的晋国。晋是周成王之弟叔虞的封地，它和吴、虞、虢同属姬姓封国，起初不过是方圆百里的小国，但经过晋国君主数代经营，版图日益扩大，到春秋初期已成为诸侯强国。春秋时期的晋国国君晋献公是个野心勃勃的君主，他一心想扩大晋国国土，称霸诸侯。

　　虞国和虢国

　　(在今河南省陕县)位于晋国南方，控制着晋国南下中原称霸的通道，因此成为晋国首先兼并的对象。虢国和晋国之间隔着虞国，为避免虞、虢两国联合抗晋，晋国采取了各个击破的策略，先灭虢然后再破虞。公元前658年春天，晋国大臣荀息和晋献公密谋，设计了一个“假虞伐虢”的阴谋。晋臣荀息出使虞国，以晋国出产的名马、垂棘出产的玉璧向虞公行贿，请求虞国借道给晋讨伐虢国，虞公果然上当，不仅答应借道给晋国，而且还答应出兵助晋攻虢。宫之奇是虞国著名的贤臣，深为晋国所忌讳，史书记载：“虞有宫之奇，晋献公为之终夜不寐。”他听说此事后，急忙面见虞公，力陈借道于晋讨伐虢国对虞国的种种不利后果，但是虞公听不进去。此前，虞国边城墩邑曾遭西邻冀国侵犯，晋国看到事态的发展对自己不利，就出兵讨伐冀国，解除了虞国的危机。在虞公看来，这次晋国讨伐虢国，虞国理应助晋伐虢。晋臣荀息终于说服了虞公，晋虞联军进攻虢国，虽未灭虢，但极大削弱了虢国的力量。三年后，晋国看到灭掉虞、虢两国的时机已经成熟，又重施故伎，再次向虞国借道伐虢，大臣宫之奇听到后惊恐万分，他断定这次晋国借道伐虢，回师途中必定灭虞，急谏虞公，力阻借道于晋。

　　虞公不听劝谏，同意借道给晋。宫之奇无可奈何，他预知虞国行将灭之，就率族人离开了虞国，临行前叹息着说：“虞国恐怕连腊月祭祖的日子也等不到了。”三个月后，晋军灭虢，回师途中又灭掉了虞国。自周章之弟仲封虞，虞国共历12君。虞国灭亡后，后裔为纪念故国以虞为姓，虞姓一直延续至今，这是姬吴的早期分支，与吴同属太伯、仲雍之后。

　　各支始祖

　　吴普兴：行一元至正壬辰进士任山东临淄县尹详省郡县志至顺庚午七月初九辰时生，明洪武己酉逝世，葬花园墩祖山向巽。元配：孺人朱氏葬邑东大岭下郭家口向酉子一麟。继配：董氏葬东门山黑岭向申。庶配：罗氏，叶氏，高氏俱葬花园墩向巽有传。

　　吴德观：字瞻宇，行明一，字世为三衢开化石井人，乃延陵奕叶之分派也，公明敏秀发器宇恢宏元至正庚子岁因省严君于兰江杨埠寓舍得以交庭院兰邑之名士且嘉是地之山水明秀遂欣而羡之乃卜居于常满塘之滨而肇基陵开国季子小像又宋苏文忠所写矮松图携以为分宗之左劵耳实甘棠始迁之鼻祖也。元至正辛巳年农历11月11日生，永乐甲申年农历4月9日终，娶朱家山背朱氏，元至正癸未年农历9月16日时生，永乐丁亥年农历4月28日张，葬甘棠之北阡。生三子：胜;涛;寿。女二：长适在城郭;次适楼下应文杰。

　　吴溥阳、吴从周：字估州，生殁葬俱未详，氏万氏，生殁葬俱未详。子一：士用。迁南始祖：吴从周，士用之子，字必固，按公于清顺治未年由北迁南洛业沅江大潭洲明天启七年丁卯农历1月18日未时生，寿九十一岁，清康熙五十六年丁酉农历8月9日酉时殁，葬蜘蛛祖山碑记。配：张氏，明崇正五年壬申农历9月23日寅时生，寿六十八岁，清康熙三十八年已卯农历10月25日申时殁，葬蜘蛛祖山夫妇合冢碑记。子三：应举;应元;应魁。女二：长适刘，次适郭正生。

　　吴荣赐：字君钦行，江湖府长与县太都清上杭村人，母陈火幼失，惟刚有志事，爱好言菩萨不枸于岸，多慷慨，善与豪侠交，尤苦迁，有无挥霍不为计。三十年俸三千金给四号。四十四号妣。二长子天与十二至治元月六日巳时生，明永乐址二年十月十八日辰时逝世吉，丰里之白水堂西终年九十有四初元至正二十三年秋农历9月，江西谅战死，江浙伪吴王张士诚屡败二伪，残兵散在焚掠，公以勇伏，为豪杰，陈秉诸人推为谋略，精锐监保而边都堡寒烦。

　　吴存礼：敬五三子，一名慎字，祖成明，邑庠生生于洪武三十一年戊寅八月初十日行时，逝世于成化十九年癸卯二月十一日酉时，寿八十六岁，葬园后田丙山，王向，兼子行分金。配周氏，生于建文四年壬午十月初二日戌时，逝世于天顺七年癸未八月二十九日，寿六十二岁，葬合。兆子二：锡文、锡武，女一。

　　吴敏学：字彦行，号朴林士，任宜与教谕，改苏州府学都，教授卜居金板，至德庙东皋桥里，生永乐十三年乙未农历9月庚子，逝世成化十七年辛丑十一月辛卯，寿六十七。配程氏，明封孺人，先逝世合葬长邑谢堰岭之麓主穴，子一，尚贤。

　　吴德二：第九十世，生子二：慎一、虞二，字行二，元至正甲申三月初二生，娶周氏，生子四。洪武四年荣二十一都民户焉，逝世年八十，墓在木里蛇山。至寿梦生四子札其秀子也，灵王十年封于延陵故称延陵秀子让可继之值安好爵之居高风清节详载延陵祖德录。

　　吴印奎：配王，县村王一公女合葬大荒地村西南第一祖阡通称西大台吴家老坟，子三：龙;寿;益，清顺治八年，公自山西省太原府上瓦房村迁迁至奉天辽阳城高丽门内占地五十余亩再迁城东北五十里孟胡也于该村南五里许辟村名大荒地居之。

【起源源流】

　　源流一

　　源于姜姓，出自炎帝大臣吴权之后裔，属于以氏族名称或国名为氏。

　　吴氏人物早在炎帝、黄帝时就已存在。炎帝之臣有一叫吴权的，他的后代是我国乐曲的发明者。

　　勇敢剽悍，善于狩猎而以“吴”为称号的原始氏族，在尧舜以前的活动，史籍《尚书》、《春秋》、《国语》、《史记》等经典史书都记载阙如，只有以知识广博、繁杂著称的宋人罗泌在史籍《路史》中，才以吴权的氏族为第一个吴氏族。《路史》说，吴权是炎帝之臣。可见吴人最初是从属于炎帝、黄帝部族集团的。史籍《山海经》中记载了一个有趣、奇异的故事：吴权的妻子叫阿女缘　妇，她与炎帝的孙子、当时为黄帝之臣的逢伯陵私通怀孕，三年后一胎生三子，分别叫鼓、延、殳。

　　鼓和延传说是钟的发明者，也是乐曲的最早发明创制人。逢伯陵是姜姓和齐氏等族的始祖。

　　吴权属于远古的吴氏族，史籍《路史》已说得明确。其实，吴权不但是人名，它还极可能又是氏族名。正因为这样，有的史书又说吴权是颛顼时的人，传说各异，无须深究。陈明远在《中国姓氏大全》中说：吴权的后裔以吴为氏，成为吴氏的一支。

　　中华民族以黄帝作为共同的始祖之神，《路史》中记载：黄帝的母亲，是古代吴人的一位女姓成员，名叫吴枢。

　　到颛顼帝时，又有个叫吴回的，他和其兄重黎先后担任火官祝融。吴回是远古吴人中又一个杰出的半人半神的人物。他是颛顼高阳氏的曾孙，老童之子。到高辛氏(帝喾)时代，吴因迁居吴人之地而称吴回。吴回之兄重黎担任了高辛氏的火官，叫做祝融，后因办事不力被高辛氏帝喾消灭。这样，吴回接替重黎担任帝喾高辛氏的管火之官，任祝融。祝融之官的职责，一是观测天空的火星火宿，另外掌管部落用以照明、取暖、熟食的大火，这是蒙昧时代和野蛮时代一件极神圣的事情。正因为如此，吴回担任祝融后，声威远振，逝世后被尊为祝融神，典籍把他列为中国远古的三皇之一。祝融与火打交道，逝世后成为火神，也叫“朱天菩萨”，现在许多乡间民俗一遇火灾，则口中大呼“朱天菩萨保佑平安”，双膝跪地而拜。在五行学说的理论中，火与南方相配，于是火神祝融又成为五方帝中的南方之神，以红为色。

　　吴回成为南方祝融部落的首领后，吴氏族不断发展壮大，并逐渐分离成八个氏族，昆吾氏就是其中之一。吴回生陆终，陆终娶西南鬼方氏妹一个名叫女媸的为妻，剖腹生产，一胎生出六个儿子：昆吾、参胡、彭祖、会人、曹氏、季连。这六个儿子，又各成为一个氏族的首领，拥有自己的姓和氏。昆吾氏是陆终的长子，本名叫做樊，他的氏族分离出去后，居住在昆吾，大约在今山西安邑一带，氏族被赐姓为“己”，以地名氏，叫“昆吾氏”。后来昆吾氏东迁至河南许昌一带。传说昆吾氏是陶器制造业的发明者，对此，在典籍《说文解字》中解释为：“昆吾，圜器也，”昆吾本身就是壶的别称。昆吾氏的后裔繁衍发达，产生出昆吾、樊、昆、吾等姓氏。“吾”字古音与“吴”通，所以，又有一部分吾氏改用“吴”而成为后世吴氏的一支。史籍《路史》中对“昆吾”下注：“氏书又有吴氏”。如果说吴回从吴氏族同化于重黎祝融氏并分化为祝融八姓是古代吴人的一次离异的话，那么昆吾氏之后一支改从吴氏就是吴族的一次小小的回归。

　　帝喾时期，犬戎部落有一个英勇善战的首领吴将军。吴人在高辛氏时，有一支加入西方犬戎部落，以狗为图腾。吴族中的一位杰出者，以英勇善战成为犬戎部落的首领，史称为“吴将军”。吴将军能征善战，与中原高辛氏领导的华夏部落集团为敌。帝喾高辛氏克敌无方，只好以重赏求才：谁能砍下吴将军的人头来见，就许诺将自己两位美丽倾城的公主嫁他为妻。诏令下达后，无人应征，后来高辛氏身边一位号称昆吾犬的将军杀死了吴将军，还娶了公主。但这是《路史》的说法，至今尚未见到有吴氏自称为昆吾之后者。

　　夏朝少康时有个人叫吴贺，他以善射著称，曾和当时的神箭手后羿比射，史籍《帝王世系》载有其事。《中国姓氏大全》中说：“传说中夏朝国王少康时有吴贺，其后有吴氏”。吴贺见于《帝王世纪》，他曾与羿比射。其实，吴贺就是古代吴人中的一员。吴人所建立的氏族政权即吴，它在夏商时代一直存在。史籍《路史》中就说：“商纣时亦有吴伯。”

　　古吴族人的后裔，当为吴氏之源。

　　源流二

　　源于姬姓，出自黄帝后裔古公亶父之子太伯(泰伯)，属于以国名为氏。

　　黄帝是中华民族的人文始祖，也是吴氏历史上记述的远古初祖。

　　黄帝起初居住在姬水流域(今陕西北部)，便以姬为姓。相传黄帝娶了四位贤淑的妻子，生了二十五个儿子，其中得姓者十四子，其后分十四支部族。黄帝正妻嫘祖所生的两个儿子玄嚣、昌意继承了黄帝的本姓姬，吴氏就是从玄嚣这一支传递下来的。玄嚣的第四世孙高辛氏帝喾做了当时部落联盟的首领，他娶有邰氏之女姜嫄为正妻，姜嫄是周族的母系祖先。古代《诗经》记述了关于姜嫄生弃时的传说。相传姜嫄一天出去游玩，看到一个巨人的脚印，出于好奇，用脚踩了一下，回家后竟有了身孕，后来生下一个男孩，姜嫄对此又惊又怕，把这孩子视为怪物丢到荒郊野外。然而更奇怪的现象发生了，先后有牛羊来喂养他，樵夫来解救他，大鸟用翅膀温暖他，致使这孩子三弃而不死。姜嫄认为一定有神灵保佑他，于是就决定抱回去抚养他，并因此为之取名弃。弃小时非常聪明，喜欢模仿大人的样子种植麻、豆之类的庄稼，成年后非常善于农耕之事，他一眼看上去就知道一块地适合种什么庄稼，因此，附近的老百姓纷纷效仿他，尊他为农师。

　　弃被后世周部落奉为先祖，世称之为周弃。周弃大约生活在舜、禹时期，他曾协助大禹治水，为大禹的农官，故世称后稷。周弃逝世后，被后世奉为农神后稷。终夏之世周弃子孙世为夏朝农官。传至不窋之时，正值夏朝末年，在史籍《史记》中记述说：“夏后氏政衰，去稷不务，不窋以失其官而奔戎狄之间。”夏朝末年政局混乱，周族首领不宙不再做夏农官，他率部族迁徙到了戎、狄等少数民族居住的西北地区。周族生活在戎、狄之间，经常受其骚扰，从不窋到古公亶父十余代，周部落一直在不断地迁徙之中，但他们仍能父子相承，世系保持不乱。公刘时期，周部落为躲避戎、狄的侵扰，又举族迁居到豳地(今陕西彬县)。豳地土地肥沃，周人在这里恢复了祖先的农耕传统，农业得到发展，百姓生活富足。周族在首领公刘领导下开始了复兴，《史记》描绘了当时周人富足的社会情景：“行者有资，居者有蓄积，民赖其庆。百姓怀之，多徙而归焉。”因公刘在周族发展史上贡献很大，周人作诗《公刘》来歌颂他、纪念他。

　　公刘下传数代到古公亶父时，中原已进入殷商时期，这时周人又受到戎、狄的侵扰，在古公亶父率领下被迫离开豳地继续迁徙。周人一路南迁，他们爬过梁山，渡过漆水、沮水，到达岐山下的周原(今陕西岐山)。周原可谓周人居住的祖地，这里土地肥沃，适合多种庄稼生长，古公亶父一改周人沾染上的戎狄游牧民族生活习惯，大力建设城镇和村庄，让族众过定居的生活，并在周人氏族制度的基础上设置了官职，建立了近似国家职能的行政管理制度。周人、周族的称呼就是因为古公亶父及其部落定居周原而来。

　　古公亶父是周人的一位重要首领，他发扬光大了周人数代奋斗的事业，为周人取代商朝建立周王国打下了初步的基础，后世周文王称其为太王，《诗经》中有歌颂他的诗句：“后稷之孙，实维太王，居岐之阳，实始翦商。”战国时期的思想家孟子则把其作为一位仁君加以颂扬。在吴氏的一些家谱中，尊古公亶父为上古最近先祖。周人自古公亶父始进入了稳定发展时期。

　　古公亶父有三个儿子，长子太伯、次子虞仲、三子季历，全都非常贤能。其三子季历娶殷商挚仲氏之女太任为妻，太任和周文王之妻太姒在我国古代被公认为贤妇人，为周族的兴盛起过重大作用。太任为周族生下昌，昌即是为周灭商打下雄厚基础的周文王。相传太任生昌时曾出现吉祥的征兆，昌自小天资过人、品德高尚，深受祖父的喜爱。古公亶父甚至把振兴周族的理想寄托在孙子昌身上，有时当着众人的面情不自禁地说：“我世当有兴者，其在昌乎?”

　　按照周朝人的社会传统，古公亶父去世后，应由长子太伯继承王位，如太伯早死，接位者应是虞仲，季历排行第三，不可能有机会继承王位，昌作为季历之子更没有机会继承王位了。但太伯认为三弟聪颖贤良，便决定放弃继承权力。后来古公亶父病重，太伯和虞仲借口外出为父亲采药，离开了周原。史籍记述，兄弟俩从陕西岐山一带出发，来到荆蛮吴越地区(今江苏、浙江一带)，吴越地区居住着原始落后的少数民族，他们和中原风俗迥异。兄弟俩入乡随俗，纹身断发，在周人看来这哥俩已成为蛮人、残人，再无资格继承王位。

　　太伯、虞仲奔吴后，季历得以继位，后传位给周文王昌。周文王昌不负祖父古公亶父的厚望，为灭商振兴周族苦心经营，他生前虽未能灭商，但三分天下，周据其二。其子周武王发继位后，向商王朝大举进攻，四年后，一举灭商，建立起周王朝，最终完成了复兴周族的大任。周初，太伯、虞仲受到周王朝表彰，其后裔受封于吴，建立起强大的吴国，后世吴氏子孙则多把太伯、虞仲尊为得姓始祖。

　　按照古史的记述，太伯、虞仲所到达的荆蛮地区，就是今天的江苏南部太湖流域的无锡、苏州一带。太伯、虞仲一支就是古书记载的痰阳诸姬(古代居住在汉水北岸周人的分支)的一支，他们与楚国为邻，楚国是为五帝之一的颛糠帝后裔所建。楚国强大起来以后，汉阳诸姬受到来自楚人的威胁，被迫迁徙，其中太伯、虞仲一支，东迁到江苏吴地，征服了当地土著居民，建立了吴国。据《史记》中记载：“自太伯作吴，五世而周武王克殷，封其后二。其一，虞，在中国;其二，吴，在蛮夷。”周武王克商后，分封太伯、虞仲后裔，其中的一支又分封到太伯、虞仲始迁之地虞，即山西虞地，另一支留封于当时尚未开发的东南之地吴。不管后世对其迁徙过程有多少种解释，但姬姓周人太伯、虞仲一支最后到达了江苏古吴地是没有争议的。

　　太伯、虞仲到达江苏吴地后，带来了中原地区先进的农业生产技术，促进了当地经济的发展，受到当地土著吴人的普遍欢迎，他们纷纷前去投奔。太伯、虞仲兄弟周围很快聚集了一千多家吴地百姓。他们被太伯、虞仲兄弟的高风亮节、仁义之德所感化，自愿拥立太伯为君长，因太伯所居处属吴地，故太伯在这里建立的姬姓国家称“句吴”(“句”为发声词头，无字义)，简称吴。

　　太伯建吴之时，已到了殷商末年，中原诸侯混战不已。太伯恐怕战乱祸及吴地，影响吴地人民的生活，就在今江苏无锡东南梅里营造了一座城市，相传此城的内城周长三百步，外城周长达三百余里，人们在里面像生活在世外桃源里一样，耕作种庄稼，自给自足，生生息息，不受外界干扰。太伯无子，他去世后，虞仲继立为吴君，他把哥哥太伯葬在梅里(今江苏无锡)，后人在其坟墓附近修建了一个至德庙来纪念这位让贤的吴氏先人。

　　江苏苏州、无锡一带有关太伯遗迹很多，至今江苏无锡东面的鸿山(一名梅里山)上仍存有太伯墓，是江苏省重点文化保护单位之一，全墓用青色大理石砌成，周围常年绿草如茵，墓碑呈正方形，刻有“太伯墓”三个古朴典雅的篆书大字。

　　相传太伯去世后，吴人无不悲痛欲绝。太伯入葬那一天，吴人纷纷前去送行，因太伯生前喜欢种麻，人们就各采一束麻子在腰间，以表达对太伯的怀念和哀悼之情。此后这一风俗在民间流传了数千年，直到今天，为去世的长辈“披麻戴孝”仍为中华民族许多地区的丧葬礼俗。

　　一般史书皆称太伯没有子孙，但后世吴氏族人仍称其为开氏始祖，称其弟虞仲为吴氏传代血缘始祖。不过，有日本皇家学者经考证后证实自己就是吴太伯的后裔，如历代日本天皇就自称是吴太伯的血缘后裔。当然，日本政界从五代十国以后历来习惯撒谎骗人，否则，何不干脆举国跪求认祖归宗，成为中华人民共和国的“吴日省”呢!

　　虞仲接任吴国国君后，继续开拓哥哥所奠定的基业。在吴氏发展史上，虞仲其地位仅次于太伯，可谓至德第二人。虞仲去世后，吴人把他葬在吴国虞山上。虞仲墓在今天江苏省常熟市西北虞山山腰间，墓门在山麓下，面临北门大街，门前牌坊为清乾隆年间所建，上书“敕建先贤虞仲墓门”，进墓门，沿山坡往上走数十步，可见有第二道牌坊，正面刻有江南督学使曹秀先题写的“南国恭友”四字。墓穴前立有第三道牌坊，正面有“先贤虞仲墓”五字横额，两侧石柱上刻有一幅对联：“一时逊国难为第，千载名山还属虞。”墓上立有四块墓碑，正中一块为清康熙年间所立，石碑保存完整，上刻有明江南巡按御史路振飞的题字：“商逸民虞仲周公墓”。虞仲至今仍为常熟一带人民所景仰，虞仲葬地虞山今已成为海内外吴氏子孙寻根问祖之地。

　　虞仲下传四代至周章，周章在姬吴发展史上占有重要地位，他念念不忘自己是周人的后裔，故名为周章。周章继位做吴君时，周武王已攻灭商朝，建立了西周王朝。周朝初期实行分封制，封周王亲族、灭商功臣、历代先圣的后裔到各地做诸侯。周王朝寻找太伯、虞仲后裔封诸侯，因周章已做吴君，就因地制宜正式册封周章为句吴国君，周章之弟仲被封在周原附近的虞(今山西平陆)，列为诸侯，建立了虞国，其后人以虞为姓。仲因此称为虞仲，与其先祖虞仲同号。

　　吴、虞兄弟之国，历经整个西周，传国十余代，一直到东周春秋时期。

　　春秋时期中国社会出现了巨大变化，周天子丧失了号令天下诸侯的权威，人们不再遵从传统的周礼国法，各个诸侯国为扩张自己的地盘掀起了激烈的兼并战争，可谓礼崩乐败，天下大乱。虞国当时是一个小国，版图面积不过今天的山西平陆一县，它北邻强大的晋国。晋是周成王之弟叔虞的封地，和吴、虞、虢同属姬姓封国，起初不过是方圆百里的小国，但经过晋国君主数代经营，版图日益扩大，到春秋初期已成为诸侯强国。春秋时期的晋国国君晋献公是个野心勃勃的君主，他一心想扩大晋国国土，称霸诸侯。

　　虞国和虢国(今河南陕县)位于晋国南方，控制着晋国南下中原称霸的通道，因此成为晋国首先兼并的对象。虢国和晋国之间隔着虞国，为避免虞、虢两国联合抗晋，晋国采取了各个击破的策略，先灭虢然后再破虞。公元前658年春天晋国大臣荀息与晋献公密谋，设计了一个“假虞伐虢”的阴谋。晋臣荀息出使虞国，以晋国出产的名马、垂棘出产的玉璧向虞公行贿，请求虞国借道给晋讨伐虢国，虞公果然上当，不仅答应借道给晋国，而且还答应出兵助晋攻虢。宫之奇是虞国著名的贤臣，深为晋国所忌讳，史籍记载：“虞有宫之奇，晋献公为之终夜不寐。”他听说此事后，急忙面见虞公，力陈借道于晋讨伐虢国对虞国的种种不利后果，但是虞公听不进去。此前，虞国边城墩邑曾遭西邻冀国侵犯，晋国看到事态的发展对自己不利，就出兵讨伐冀国，解除了虞国的危机。在虞公看来，这次晋国讨伐虢国，虞国理应助晋伐虢。晋臣荀息终于说服了虞公，晋虞联军进攻虢国，虽未灭虢，但极大削弱了虢国的力量。三年后，晋国看到灭掉虞、虢两国的时机已经成熟，又重施故伎，再次向虞国借道伐虢，大臣宫之奇听到后惊恐万分，他断定这次晋国借道伐虢，回师途中必定灭虞，急谏虞公，力阻借道于晋。

　　虞公仍然不听劝谏，同意借道给晋。宫之奇无可奈何，他预知虞国行将灭之，就率本族人氏离开了虞国，临行前叹息着说：“虞国恐怕连腊月祭祖的日子也等不到了。”三个月后，晋军灭虢，回师途中又顺手灭掉了虞国。自周章之弟仲封虞，虞国共历十二君。虞国灭亡后，后裔为纪念故国以虞为姓，虞姓一直延续至今，这是姬吴的早期分支，与吴同属太伯、虞仲之后。

　　北吴虞国被灭亡了，南方吴国却兴盛起来，成为春秋时期的大国，曾一度称霸中原。自周章接受周天子封号下传到寿梦已历十五代，寿梦做吴君时，历史已进入春秋时期。以太湖流域为中心的吴国经济有了较大发展，吴国国力增强，已敢于与中原强国抗衡。寿梦在位期间，中原以楚晋争霸为主，两国之间发生了城濮之战，这次战争，楚国虽然失败，但实力未损，楚庄王时又卷土重来，楚与吴越结盟重新对抗中原大国晋国，此后楚军又北上与晋爆发了邲之战，这是楚晋争霸以来的第二次大战。邲之战楚国战胜了晋国，使楚国的霸业达到了顶峰，陈、蔡、郑、宋以及淮泗流域的其他小国都降服于楚。失败后的晋国时刻寻找机会想战胜楚国，因此，晋楚间小规模的战争接连不断。为调解晋、楚之间的争端，避免各国受到牵连，公元前579年以宋国大夫华云为主，发起了解除楚晋争端的“弭兵之盟”，但不久即告破裂，楚晋两国仍处于明争暗斗之中。后来，楚国国内发生权力之争，楚国大臣申公巫臣因与楚国令尹(宰相)子反争夺权利，失利后逃到了楚的敌国晋国。他蓄意报仇，向晋国献计献策削弱楚国。晋国采纳了申公巫臣联络新兴的吴国以牵制强楚的建议，并派申公巫臣代表晋国出使吴国。申公巫臣在吴国教习吴人兵法战阵，训练吴人采用中原兵车作战，怂恿吴国讨伐楚国。吴国一年内数次出兵，在吴楚边境声东击西，楚国疲于奔命，国力逐渐减弱，吴国从此开始强大起来。

　　吴王寿梦生有四子：长子诸樊、次子余祭、三子余昧、四子季扎。其中季扎精通中原文化，智慧而又仁义，有远祖太伯、虞仲遗风，寿梦想把王位传给他，季扎认为这样做破坏了嫡长子继承制度，会引起内乱，坚辞不就。寿梦只好立长子诸樊为太子。寿梦临终时留下遗命，将来一定要传王位给季扎，吴人也要求立季扎为君。季扎为了躲避就君位，离家逃到了荒野之中。诸樊不得已只好做了吴王，并立下规矩，他百年后，君位继承采取兄终弟及制，一定要把君位传给季扎。吴王诸樊一心要传位给弟弟季扎，就不太爱惜自己，打仗时身先士卒，冲锋陷阵。公元前508年诸樊亲自率军伐楚，直逼楚国边境城市巢邑(今安徽巢湖)。楚国巢邑守将牛臣对部下说：“吴王做事勇敢而轻率，如果打开城门，他必定第一个冲入城来，我埋伏在城门，乘机射死他。他一死，楚国边境就安定了。”楚卒按吩咐打开城门，诸樊果然抢先冲入城门，被躲在暗处的牛臣一箭射死。诸樊在位十三年，按约定传位于余祭。余祭即位后，封四弟季扎于延陵，故季扎又号延陵季子。余祭在位期间，因季扎通晓周礼，曾代表吴国出使中原诸国。余祭在位四年，逝世后传位于三弟余昧，余昧在位十七年，此时吴国霸业初成。余昧时世时，遗命传位季扎，终于了却了父兄的心愿。吴国百姓也要求季扎继承王位，季扎仍旧谦辞，后见难以推脱，再次出逃。

　　季扎出走后，吴人只好立余昧的儿子僚为国君，是为吴王僚。这引起了诸樊之子公子光的强烈不满。公子光认为自己是诸樊之子，叔父季扎推位后，按继承顺序，理应由他继位。于是公子光“阴纳贤士，欲以袭僚”，谋取王位。这时，楚国楚平王听信谗言，诛杀了楚国大将伍奢，伍奢之子伍子胥逃亡到吴国，后来被公子光收留。伍子胥为人勇敢而有谋略，他得知公子光的意图后，就把逃之途中结识的勇士专诸推荐给公子光，专诸受到公子光的极高礼遇，他愿意为公子光效命刺杀吴王僚。

　　公元前515年吴王僚乘楚平王病逝楚国举行国丧之际，派弟弟盖余、烛庸率军伐楚，同时又派季扎出使晋国，观察中原诸国的动向。楚国早已做好准备，派大军截断了吴军的退路。吴军进退两难，吴王僚的两个弟弟盖余、烛庸不能回归吴国，吴王僚坐立不安。公子光见时机成熟，假意宴请吴王僚，让专诸伺机刺杀僚。据《史记》记载，吴王僚为防万一，自王宫至公子光家，沿路设护卫军士，连公子光家堂前、阶上、席旁都有卫兵带刀护卫。公子光推说足疾故意离开现场，而在窟室中布上带刃甲士。专诸把匕首藏在炙鱼腹中，借献鱼之机，得以靠近了吴王僚。专诸突然拔出鱼腹中的匕首，刺死了僚。此匕首就是名传后世的鱼肠剑。混乱中，刺客专诸被吴王僚的卫士砍死，公子光率窟室甲兵杀散僚的卫兵。公子光自立为王，是为吴王阖闾。为感谢勇士专诸，阖闾封专诸之子为卿，重用伍子胥执掌国政。远在楚国作战的吴王僚的弟弟盖余、烛庸听到公子光弑君自立的消息后，感到大势已去，弃军逃走。后来兄弟俩又投奔了楚国，楚国把养邑(今河南沈丘)分封给他们。从此，吴王余昧的后裔就在河南沈丘一带繁衍生息其后代分别以两公子的名字盖余、烛庸为氏，成为姬吴的两大分支。

　　季扎回国后，不愿看到吴国再闹内乱，就承认了阖闾为君的合法性。《史记》记载季扎说：“苟先君无废祀，民人无废主，社稷有奉，乃吾君也。吾敢谁怨乎?哀死事生，以待天命。非我生乱，立者从之，先人之道也。”

　　吴王阖闾即位后，实施富国强兵之术，他立城廓，设军备，实仓廪，治兵府。现在的苏州城(姑苏)就是伍子胥协助阖闾修建的都城，姑苏城仿效中原城廓的建设，又兼及南方水乡的特点，它周长二十三公里半，有八个陆门，八个水门，是一座设计精巧、攻守兼备的都城，它的建成提高了吴国的军事实力。在伍子胥推荐下，著名军事家孙武从齐国投奔吴，把自己著名的十三篇兵法进献给阖闾。阖闾为测验孙武兵法，在宫中选了一百八十名美女充当士兵，以两名爱妃做首领，让孙武试演。演习过程中，两位爱妃恃宠对孙武排兵布阵视如儿戏，在孙武三令五申下仍嬉笑不止。孙武按照军事法令斩杀了阖闾的这两位爱妃。据史籍记载，阖闾痛失两位爱妃后，食无味，寝不安。然而阖闾看到孙武确有用兵的本领，就没有责怪孙武。他任用伍子胥为谋主，孙武为将军操练军队，为进击强邻楚国做准备。公元前506年吴王阖闾与伍子胥、孙武率兵大举攻楚，在唐、蔡两国军队的引领下，吴军第五战五胜，长驱直入楚国都城郢，楚昭王逃跑。伍子胥找不到楚王，就掘开平王之墓，鞭尸三百，报了杀父之仇。楚国忠臣申包胥指责伍子胥鞭打王尸无道之极。伍子胥解释说：“吾日墓途远，故倒行而逆施之。”后来，申包胥不畏路途险远，远奔秦国求救兵。申包胥感怀祖国君民蒙受苦难，在秦宫庭外，痛哭了七天七夜，终于感动了秦王。秦答应发兵救楚。秦楚联军击败了吴军。战乱中，阖闾之弟夫概乘机回国自立为王，阖闾闻讯，立即领兵回国击败了夫概，夫概率残余逃到了楚国，楚昭王封夫概于棠溪(今河南遂平)，其后裔以棠溪为氏，这是姬姓吴氏的又一分支。

　　阖闾回吴后重整军备，一年后再度伐楚，占领了大片楚地。公元前504年吴国水军打败楚国水军，俘获楚国两位水军将领和七位大夫，随后楚国陆军又在繁阳(今河南新蔡县北部)失利于吴军。楚国由此元气大伤，国内人心惶惶，楚昭王被迫迁都，吴王阖闾的事业可谓达到了顶峰。

　　吴国的南方邻国是越国。历史记载，越国乃夏禹之后，是夏后帝少康的庶子南迁建立的国家。越国和吴国一样，统治阶级是中原贵胄之裔，人民大众则为当地土著居民，习惯文身断发。到越王允常时，夏禹之裔已传二十余代，吴越曾发生战争。吴响应晋牵制楚，楚则利用越来牵制吴。公元前537年及公元前518年，越曾两次助楚攻吴，吴越属敌对国关系。打击楚国后，吴王阖闾一直伺机攻打越国。公元前496年，越王允常病逝，勾践继位。吴国乘越国举行国丧期间出兵伐越，越国勾践率军抵抗，两军战于携李(今浙江绍兴)。由于吴国发动的是侵略战争，越国上下齐心，一举打败了吴军。战争中吴王阖闾伤了脚趾，吴被迫退兵，途中阖闾的伤趾继发感染，生命危在旦夕。阖闾临终前嘱咐太子夫差：“你不要忘记是勾践杀害了你的父亲!”夫差满含泪水答应说：“一定不忘报父仇!”阖闾逝世于归国途中。

　　阖闾逝世后，夫差即位，是为吴王夫差。他不忘父仇，时刻准备伐越。他让属下立于他经常出入的宫门之处，每当夫差经过，下人就大呼：“夫差，你忘了是越国杀死你的父亲吗?”夫差就高声回答：“不敢忘，三年一定报仇。”夫差以此勉励自己，他继续重用伍子胥，又封楚国亡臣伯嚭为太宰。经过三年准备，吴王夫差厉兵秣马，准备大举伐越以报父仇。公元前494年吴越两军相战于夫椒(今江苏太湖椒山)，吴军士卒以复仇为动力，个个勇猛善战，一举击败越军，攻入越境。越王勾践只剩下五千甲士，退守会稽(今浙江绍兴市郊)。越王为避免亡国，接受了大夫文种的建议，“卑辞厚礼”向吴求和，条件是勾践入吴为吴王臣仆，夫人为奴婢，进献宝器，越可免于亡国。

　　夫差洋洋自得，准备接受越国的请求。伍子胥劝谏夫差说，吴越同处三江之地，其势不能并存，勾践是位有能力的君主，加上范蠡、文种等良臣的辅弼，如不及时歼灭，其后患定会无穷。正当吴国君臣争议不决之时，越国送上美女、宝物贿赂太宰伯嚭，请伯嚭劝说吴王夫差接受越国纳贡称臣。伯嚭本来就妒忌伍子胥，他接受了越王的贿赂后，一再劝说夫差接受越国求和。夫差听信了伯嚭的劝说，接见了越国求和的大夫文种，在吴国朝廷，伯嚭和越国大夫文种一唱一和，文种委婉地暗示夫差，一旦越国得不到吴王的宽恕，勾践将会杀妻灭子，毁坏宝器，凭借剩下的五千甲兵与吴拼个死活，吴国到头来将一无所获。夫差最终接受了越的和议条件。伍子胥闻讯无可奈何地叹息说：“二十年后，吴国就会变成废墟了。”

　　吴越讲和后，越成为吴国的附庸国，勾践夫妇及其大夫范蠡等三百余人到吴国为吴王服役。相传，勾践为夫差养马，做了马夫，勾践夫人为吴王打扫宫室，夫妇俩表现出毫无反抗之意。为进一步麻痹、消磨夫差意志，越国又送上美女西施，对越王勾践完全放松了警惕。七年后，夫差准许勾践回国。勾践回国后不忘国耻，每晚睡在柴草上，并在门边挂一串苦胆，进出之时都要舔食一下苦胆，扪心自问：“你忘记战败后的耻辱了吗?”他像农夫一样下田耕作，夫人也如农妇般亲自织衣、做饭，生活俭朴。勾践重用文种、范蠡等贤能之士，励精图治，国力逐渐恢复并强大起来。

　　夫差好大喜功，一心向往中原称霸，他先后讨伐了蔡国、鲁国，动用大量人力物力掘成邗沟，以沟通江淮，为北上做准备。公元前485年他又不自量力，联合一些小国，从海上进攻当时强大的齐国，结果被齐国打败。公元前484年夫差再度进军中原讨伐齐国。他联合鲁国在艾陵(今山东莱芜)打败齐国，俘虏齐将多人，缴获一批战利品。夫差被一时的胜利冲昏了头脑，没有看到数次的征战耗空了吴国国力。越国也派人来吴朝贺吴伐齐的胜利。此间吴举朝上下皆大欢喜，惟独伍子胥心情沉重，他再次向夫差陈述说：“越是吴的心腹之患，得到齐，只不过得到一片石田，石田是不能种庄稼的。”他断言：“越不为沼，吴其泯矣胥。”此时的夫差根本听不进伍子胥的苦口良言。伍子胥逐渐对夫差失去了信心，一次乘出使齐国之机，伍子胥把儿子托咐给了齐国的鲍氏，并改姓王孙氏。吴王夫差对伍子胥没完没了的谏言愈来愈反感，伯嚭趁机向夫差讲了伍子胥寄子齐国之事，夫差听后大怒，以私通敌国，怀有二心之罪，赐死伍子胥。伍子胥死前对夫差说：“我死之后，请挖出我的双眼，挂在姑苏城东，总有一天，我会亲眼看到越国大军攻入吴国。”夫差为发泄对伍子胥的仇恨，竟恨及枯骨，令人把位子胥的尸首包在皮革之中，抛入江中，其名曰：“鸱夷浮江。”

　　公元前482年吴国大旱，农业欠收。夫差仍决定出师北上与齐晋争霸中原。越国趁吴国国空，倾全力出动精兵分三路攻入吴国。越军攻入吴都姑苏，焚烧了吴国都城，俘获了太子友。夫差闻讯，挥师南归，后来竟向越国求和，越国自度不能一举灭吴，就答应了吴国的求和。此后越国又两次攻入吴国，在越的打击下，吴的军事力量几乎消耗殆尽。公元前473年越军攻入吴都。夫差率随从逃到姑苏台上，被越军重重包围。夫差派人向勾践请罪，希望像越王勾践当年那样做个附庸国，得以保全吴国社稷，此举遭到勾践拒绝。勾践只答应封夫差到甬东(今浙江舟山群岛)做个百夫长，夫差以年老为名表示难以接受，最后被迫自杀。死前，夫差用布把自己的脸蒙住，悔恨地说：“我没有脸面在九泉之下见到子胥啊!”吴国灭亡后，吴国子孙逃往四方，他们感念故国，便以吴为姓。

　　早在吴亡之前，就有吴人流落异国他乡。吴越之间进行了多年的战争，在战争中，一部分吴人做了越国战俘，幸存下来滞留在越国，其中有夫差的儿子吴友及王孙弥庸。在吴越战争中失败的吴国王室成员大多流向了楚国，诸如吴王余昧之子盖余、烛庸，阖闾之弟夫概等。吴王僚的儿子庆忌在父死之后，举家逃亡到楚国和宋国，其后称庆忌氏。然而与公元前473年吴国这场大灾难相比，这些都显得微乎其微。在这场大灾难中，上至吴国宗室贵族下至吴国普通百姓，都历经了彻心透骨的亡国灭种之痛。据史籍《越绝书》记载，越王勾践灭掉吴国后，大批吴人被赶出家园，有的远走他乡，有的到越国做苦役成了越国奴隶。愈是离散于异乡，愈是怀念故土，血缘、地缘标志的“吴”就愈加被突显出来，亡国后的吴人纷纷以吴为姓。流落在越国的吴人在越人监督下修建了大型水利设施辟首，这座长达千余米的水利设施后来改名为吴塘，以纪念早期吴氏先人流亡异国做奴隶的艰辛。后来越国灭亡，在越的吴人又随越人南迁，两汉后期的阳山(今广东阳山)吴霸家族就属随越人南迁的一支吴人。

　　吴国灭亡后，大批的吴氏宗室被流放到偏远荒凉之地。其中夫差的新立太子吴鸿被流放到江西婺源，这支吴氏尊吴王诸樊为始祖，后世繁衍成江西历史上最悠久的吴氏宗族。

　　鄱阳吴氏、浮梁吴氏、余干吴氏、乐平吴氏、进贤吴氏等支都是吴鸿后裔。夫差家室的另一部分逃难到了安徽歙县，其后裔发展成安徽吴氏的重要一支即歙州吴氏，他们也以诸樊为始祖，其后分衍出江西南昌吴氏、江西德兴建节吴氏等支，其中以南昌吴氏最为兴旺，成为望族。

　　吴季扎为辞让王位曾两度出走，季扎是受中原文化熏陶较深的吴人，曾代表吴国出使文化发达的中原各国，和当时著名的政治家叔向、子产、晏婴都有过交往。尤其是季扎曾出使保存周朝礼乐文化最完备的鲁国，他对周礼的精通和独到理解，嬴得了鲁人的敬重。

　　在齐国，他与齐国政治家晏婴有过一次推心置腹的深谈。当时齐国已政出私门，齐重臣陈完控制了齐国政局，他削弱公室，扩张自己的势力，先后灭掉了栾氏、高氏等齐国公族。在此形势下，季扎劝告晏婴明哲保身，交源于己的权和封邑，以免除灾祸。晏子政治家，采纳了季扎的建议。史籍《史记》说晏婴“是以免栾高之难”。

　　在郑国，季扎和郑国著名政治家子产相谈投机。他向子产预言了郑国政局的走向，并忠告子产说：“现在郑国政治腐败，国家将会出现困难，到时您会掌握大权。希望您当政时要谨慎，以礼治国，不然，郑国将会出现一场大混乱。”后来子产果然当政，他进行改革，铸刑鼎，倡导以法治国，引发了一场大争议，连北方晋国大臣叔向也写信批评子产铸刑鼎将会导致上下秩序混乱。

　　后来，他又到了晋国时值晋国国君正渐失权威，韩、赵、魏、范、中行、智氏六家异姓卿大夫掌握着国家大权，其中以韩、赵、魏三家发展势头最盛。季扎当着韩宣子、赵文字、魏献子的面说：“晋国的归宿将在你们三家身上。”临行前叮嘱叔向说：“现在晋君越来越弱，大夫们的势力都发展起来了，以后政权将归于韩、赵、魏三家，先生一向坚持道义，不肯屈从于时势。我奉劝先生早想存身之道，以远离灾难。”

　　叔向是晋国一位保守的政治家，其宗族也是晋公室中仅存的一支，其他各支已为六家异姓卿大夫所灭。在政治上，叔向倾向维护公室，反对卿大夫进行的改革，因而成为韩、赵、魏等异姓卿大夫仇视的目标。叔向以后，其宗族果然为三家所灭，晋国也分裂成韩、赵、魏三国。

　　据史籍《史记》记载，季扎受阖闾委派出使中原诸国，途经徐国时，遇到徐君，徐君非常喜欢季扎的佩剑，但不好意思开口索要。季扎看出了徐君的心思，因为还要出使他国，不便立即解剑相送，想等回来路经徐国时再相送。不料回来时徐君已死。季扎凭吊了徐君之墓后，解下佩剑挂在徐君墓前的树上。随从的人问季扎：“徐君已死，为何还要送给他佩剑?”季扎回答说：“当时，我心里已把佩剑默许给他了，只是不便相送，现在岂能背信弃义，违背自己心中许下的诺言。”

　　季扎在吴氏血缘史上也的确是承前启后的人物，他来自吴虞仲嫡裔，当初为让国逃到延陵(今江苏常州)乡下，长兄诸樊只得将延陵封给季扎，季扎因而号延陵季子。此后，季扎后代世居于此，延陵成为吴氏的著名郡望。

　　季扎逝世后葬在上湖(今江苏江阴)中的小岛上，相传大圣人孔子因推崇季扎之德，曾手书十字碑文：“呜呼有吴延陵君子之墓。”吴人为纪念季扎，在他墓旁建庙，世代祭祀。今天除江阴申港外，江苏省境内还有四处季扎墓“丹阳延陵镇一处，常州三处，并且都有上述碑文。自古史籍对季扎葬处的记载多有不同，但不管季扎葬于何处，这些墓碑都表现出后人对季扎的怀念之情。吴氏子孙以太伯、虞仲、季扎三位先祖而莨豪，后世吴氏宗族的祠堂往往取名“至德堂”、“三让堂”、“三德堂”，以彰显其祖先谦让之德风。

　　据吴氏家谱资料记载，季扎生有五子，个个都道德高尚。其中长子随季扎出访齐国时逝世，其名字不见记载。《礼记》说季扎长子葬于嬴、博之间(今山东莱芜)，至今遗迹尚存。其子吴濮婪在吴国灭国时，为避战祸，携带妻子、老母及何姓人家逃到太湖之中，后来定居在太湖东洞庭武峰山下，他隐吴氏濮，与何姓人家世代通婚，隐居荒山野岭之中。为不忘先祖吴季扎，其后代在濮公山下结一草庐名曰濮公庵，借奉祖先季扎神主，濮氏数代不与外界沟通，直至南宋时期才恢复吴氏。

　　吴征生为季扎次子，在亡国之难中孤身一人逃往齐国，所幸被齐平公接纳。他在齐国娶妻生子，其后成为季扎后裔中最发达的一支。吴征生之子取名启蕃，寄寓着吴征生希望后代兴旺发达，立志复兴吴国之葸。但吴征生没能实现其宏愿，最后客死异乡，葬在齐国葵丘(今山东淄博)。到吴启蕃时历史已步入战国时代，在其父逝世后，投奔了鲁国。吴启蕃在鲁入仕为官，出任鲁相，并娶鲁国贵族叔孙氏之女为妻，定居于曲阜，逝世后也葬于此地。其子吴诩早年就学于孔子弟子颜高门下，研习儒术，后来，没有入仕为官。吴诩以学问称名于世，他具有战国士人的性格特点，游说诸侯，合则留下，不合则去，一生往来于齐鲁之间，居无定所。吴诩娶齐田氏之女为妻，逝世后葬于齐地(今山东胶南琅砑台)。吴诩生有二子，长子吴暨，次子吴售。吴暨一支，后世子孙散居齐鲁之间，不见于经传、谱谍记载。吴售生有三子，其中次子吴庸成年后卷入鲁国政坛之争，失败后逃往晋国，逝世后葬于今山西翼城。至此季扎后裔从山东迁到山西。这支吴氏在山西翼城一带居住不过三代，吴庸之孙吴申又举家南迁于楚，出任楚国大司马。

　　吴庸其他子孙则留居山西，后世迁徙线索不详。吴申之时，已是战国末期，吴申看到楚国政权摇摇欲坠，迟早必为强秦所灭，于是弃官而走，举家南渡长江，辗转来到江西庐山一带定居下来。从此吴申寄情于山水之间，再未入仕为官。吴申在此精心抚育二子，长子吴芮、次子吴倓倓。吴芮就是青史有名的长沙王吴芮，西汉长沙王吴芮家族的显现标志着吴氏的崛起与复兴。至此，季扎次子吴征生一支自吴亡到秦二百余年，辗转流徙了几近大半个中国。

　　季扎三子吴重道、五子吴木熹历史记载不详，亦很难考订出其后世流徙过程。季扎四子吴子玉一支在吴之后，坚守家园祖地延陵，奉祀祖先季扎。史籍《丹阳吴氏宗友录》详细记载了吴子玉一支在祖地延陵的世系传递，这支吴氏号称延陵吴氏，一直到宋元时期仍子孙兴盛绵延不绝。

　　吴国灭亡后，季扎长孙吴濮婪为避祸逃到太湖东洞庭武峰山一带，隐其姓吴为濮，此后数代，达一千八百余年之久。濮氏世代打鱼、耕田为生，与世隔绝，后世称濮氏不识世间朝代更替，各朝政府也不知道还有这么一支子民。唐宋以来洞庭濮氏人口日益增多，开始重视家族的历史渊源。唐长庆年间(公元82l～824年)。洞庭濮氏季扎第四十世孙濮孟牵头初修了洞庭濮氏家谱，到了北宋，又进行了重修。随着宗族的日益壮大，家谱的兴修，越来越多的濮氏族人了解了家族历史，濮氏认祖归根意识逐渐增强。

　　北宋崇宁年间(公元1102～1106年)濮氏宗族推举族长濮肇为代表，出面向朝廷献粮赈荒。濮氏的义举受到朝廷的表彰，宋朝廷下诏征用濮肇做官。但是隐居一千多年，不愿张扬的族风使濮肇辞绝了征用，仍率族人隐居于太湖边。

　　靖康之乱后，百姓纷纷南迁。太湖周围也住满了南迁的移民，从此，濮氏宗族开始广为人知。濮氏宗族一直保持吴氏先民的纯朴之风，族人乐善好施，南迁百姓闻其声名，纷纷前去投奔。濮氏宗族居地周围移民越来越多，族长濮百被移民们尊称为“仁义山长”，无意中濮氏族长成了这一带百姓的首领。由于移民的日益增多需要政府出面管理，濮氏也希望复归本姓，得到官方和民间的承认。

　　南宋嘉泰年间(公元1201～1204年)，族长濮百去南宋京都临安朝见宋宁宗皇帝，上奏濮氏宗族家世和移民情况。宋宁宗听说是先贤季扎之后，御笔一挥便恩准濮氏宗族恢复吴氏。

　　元朝范寅撰写的《洞庭吴氏世谱通考》记载了南宋宁宗皇帝关于濮氏复姓为吴的圣旨御批：“这濮百既是季扎之裔，避乱隐此，劳心耕作，自食其力，困苦历世，情甚悯焉。着所在勘慰忧恤，将濮仍复姓吴，仰体国家不废遗逸之典……”

　　濮姓复吴后，大宋朝廷为表彰单扎长房一支世代开发太湖地区之功，将其地命名为吴巷，其行政归属于平江郡，同时划出山地四亩六分族田，永免赋税，以供吴氏祭祖之用。此后这支吴氏以吴氏嫡宗标称于世，又因先祖吴濮婪隐居太湖东洞庭武峰山南，故又称洞庭吴氏。到了元朝，洞庭吴氏裔孙吴宣新修了洞庭吴氏族谱，正式以吴氏标明世系。吴宣所生四子，其次子吴寿宁在皇庆年间于濮公庵旧址建立了季子庙，作为吴氏祠堂，庙旁有宋名臣范仲淹裔孙范寅题名的“延陵祠堂”石碑。此后洞庭吴氏又数次续修家谱，使这支吴氏的历史非常清楚。

　　源流三

　　源于有虞氏，出自周文王时虞仲的封地虞国，属于以国名为氏。

　　据有关资料记载，相传虞仲的后代在周文王时曾被封于虞国(今山西平陆)，公元前658年被晋所灭，其后子孙中有人便以国名为氏，姓虞。

　　相传远古时有部落，名有虞氏，舜乃其领袖，姚姓，居于蒲阪(今山西永济蒲州镇)。金文中虞、吴字相通，其后亦有姓吴的，为山西吴氏。

　　舜的三位妃子，嫡妃娥皇无子，二妻女英生了一位公子叫商均，三夫人登比氏生了两女八子，但子女都为不肖子孙。只有商均能继承父业。舜去世后，中原形势发生巨大变故，夏禹夺取了有虞氏的部落首领职位，建立起我国历史上最早的国家夏王朝。禹分封舜的嫡长子商均到有虞氏地区，继续当有虞氏的首领。有虞氏成为夏朝的一个小方国，当时已从陕西东迁到今河南省虞城县北，国号“虞”。在夏初虞国有虞思，曾帮助亡国的少康，并将两个美丽贤淑的女儿嫁给少康为妻，终于帮少康复兴了夏朝。商朝以后，虞国衰落中绝。大约自商均开始，舜的嫡传子孙以虞、吴为氏。

　　史籍《元和姓纂》中说：“舜有天下号曰虞，子商均因以为氏。”上古虞字写作“吴”，只是到战国时期，虞、吴开始区别。

　　源流四

　　源于苗族，属于汉化改姓为氏。

　　我国少数民族中的吴氏，以苗族最多，最突出。苗族吴氏主要分布在湖南和贵州苗族地区，他们大部分是由苗民改用、借用汉字姓，而成为吴氏的，也有一部分是汉族姬姓吴氏融合、同化于苗族中而形成的苗民吴氏。

　　苗族吴氏，至迟在元朝即已存在，如元至正年间(公元1341～1368年)湖南靖州苗民起义首领，就是吴氏族人，名叫吴天保。明朝苗族吴氏中还孕育出了著名的理学大师、王阳明的得意门生吴鹤。

　　苗族原本无姓氏，受汉文化的影响许多苗民借用汉族姓“吴”氏。清前期实行“改土归流”政策时，又有大批苗民借用汉字姓“吴”氏来作为自身姓氏，进行苗籍户口登记。在今日湘西苗族中，有“吴、龙、廖、石、麻”五大姓，而吴氏最多，排在首位。

　　湖南的苗族吴氏，广泛地分布在今湖南西部，西南部的湘西自治州、怀化地区和邵阳城步县等苗族分布区。据民国石启贵的《湘西苗族实地调查报告》记载，乾城(今湖南吉首)的苗族吴氏，主要集中在坪垅、犁口嘴、三岔坪、地岭波等地。凤凰县的苗族吴氏，则以阿拉营、鸭堡寨、櫐木营、沙坪一带最多。永绥(今湖南花垣)的苗族吴氏，自吴氏祖公禄祖率其子孙居住于吉峒乡瓦水、窝必、铅藏乡的铅藏一带，子孙再逐渐迁徙到各地。因此，永绥以吴、龙、石、麻四姓为多，而又以吴氏人数最多。在吉首的新坪乡一千二百多户人家中，吴氏近一千家，方圆数十里内都是一姓，且为同一吴氏血缘家族。与新坪乡毗连的新民乡和凤凰第九乡，也以吴氏人数最多，几乎占80%。所以湘西大姓，以吴氏冠首。

　　湘西苗族的吴氏在历史上又分出一支改从伍姓。在湘西苗族中，吴、伍虽不同姓但却同宗，所以两姓不能通婚。

　　据史籍《靖州苗族侗族自治县民族志》和部分族谱记载，今靖州的苗族吴氏都是从江西吉安府太和县直接或经贵州等地转迁来的。如靖州三锹乡冈冲村苗族吴氏家族，是从江西太和县魏司巷，中经贵州天柱远口，再于明朝中叶迁入靖州的，至今已传三十一代，繁衍成六百余人的一个家族，大堡子乡同乐村苗族吴氏家族，明朝天顺年间(公元1457～1464年)从贵州天柱县远口迁来，至今已传二十四代，发展至五百余人;藕团乡新寨村苗族吴氏家族，也来自远口，至今已传二十一代，发展至四百余人;新厂乡燕团村苗族吴氏，明朝自远口迁来，至今已传二十一代，有五百余人;平茶乡地祥村苗族吴氏，清朝自贵州锦屏新化乡印寨再经江边迁来，至今已传十一代，发展至四百余人。

　　湖南苗族吴氏分为禾孝与禾弄两系。

　　在贵州苗族地区，吴氏也是七大姓之一。黔西北苗族汉字姓吴氏，是由苗族“孟恩路”家族中的一部分借用汉字姓而形成。只如贵州台江县方召“各务收”(即务收公)家族，在清朝末年领导苗民起义失败后，清朝政府强迫户口登记，将“务收”家族的“务”译成“吴”，其后裔于是变成了苗族吴氏。这些苗族吴氏，与汉族姬姓吴氏无任何血缘联系，就是苗族中不同地方的吴，有的也同姓不同宗，互相之间无内在的血缘关系。

　　苗族吴氏在历史上产生了大批优秀子孙，为中国文化作出了不朽的贡献，因此，吴氏史自然不能忽略这特殊的一支少数民族中异彩纷呈的吴氏宗族。

　　源流五

　　源于蒙古族，属于汉化改姓为氏。

　　在传统的蒙古族七大汉姓中，吴氏居其一。相传远古时代蒙古有七大部落，其中一个部落的酋长名叫吴兰苏和，他的后裔就以他的汉译名“吴兰苏和”中的第一个字为姓，这就形成了今日蒙古族中的吴氏。

　　据史籍据史籍《清朝通志·氏族略·蒙古八旗姓》、《清朝通志·氏族略·附载蒙古八旗姓》记载：

　　⑴.巴尔虎蒙古吴西勒氏，原居喀尔喀地区(今我国的新疆东部，以及蒙古国、俄罗斯联邦图瓦共和国等地)，因遭受葛尔丹部族的迫害，率巴尔虎族万余人南下，游牧于今河北张家口一带。清康熙三十一年(公元1692年)经大清朝廷准议，全族移驻盛京(今辽宁沈阳)，其中一部分族人驻守丹东凤凰城、岫岩等地并独竖一旗，称蒙古九旗。清朝中叶以后取原姓氏首音的谐音汉字“吴”为氏。

　　⑵.蒙古族翁尼特氏，亦称倭依特，世居察哈尔(今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区)。后有满族引为姓氏者，满语为Wengnit Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为鄂氏、吴氏。

　　⑶.蒙古族乌佳氏，世居察哈尔(今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区)。后有满族引为姓氏者，满语为Ugiya Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏。

　　⑷.蒙古族乌喇特氏，以部为氏，世居翁克都济讷尔(翁鄂洛城，今黑龙江哈尔滨)、哈达(今辽宁西丰小清河流域)。后有满族引为姓氏者，满语为Ulat Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏。

　　⑸.蒙古族乌噜特氏，源出元朝时期乌鲁特部，以地为姓，世居巴岳特(今山西天镇、阳高边外地区)、锡喇穆楞(今内蒙古东部克什克腾旗西喇木伦河流域、吉林西部一带)。后有满族引为姓氏者，满语为Ulut Hala清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏。

　　⑹.蒙古族乌济奇特氏，世居克什克腾(今内蒙古克什克腾)。后有满族引为姓氏者，满语为Ujigit Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏。

　　⑺.蒙古族乌梁海氏，以部为氏，内扎萨克之喀尔沁土默特左翼都统皆乌梁海氏，乃元朝大臣济喇玛之后裔，世居喀喇沁(今内蒙古赤峰喀喇沁)、乌噜特(今内蒙古东南部兴安盟地区)、阿尔泰山(今新疆准葛尔盆地东北侧天山北出支脉)、唐努山(唐努图瓦，今蒙古国西北部唐努山)、黑龙江流域、西伯利亚等地。后有满族引为姓氏者，满语为Ulanghai Hala。清朝中叶以后所冠汉姓为吴氏、乌氏、于氏。

　　⑻.蒙古族乌梁海济勒默氏，世居辽河(今辽河流域)、阿尔泰山(今新疆准葛尔盆地东北侧天山北出支脉)、唐努山(唐努图瓦，今蒙古国西北部唐努山)、黑龙江流域、西伯利亚等地。后有满族引为姓氏者，满语为Ulanghaigilmo Hala。清朝中叶以后冠汉姓为吴氏。

　　在蒙古民族中，还有许多人改为汉姓吴氏。例如在史籍《续通志》中记载：明王朝政府曾赐给许多蒙古人吴氏，如赐“巴图特穆尔曰吴允诚，子额特特穆尔曰吴克思，玛噜曰吴成谔，勒哲特穆尔日吴良布，敦日吴守义，济兰曰吴克诚，多罗曰吴存敬，玛噜曰吴管”等等。

　　另外，在清康熙二十六年(公元1687年)，陈蒙古八旗中的一些族人奉命随蒙古八旗和汉军第八旗共同派驻丹东凤凰城，屯垦于瑷河沿岸影壁山附近。清朝中叶以后改汉姓为吴氏，今主要聚居于凤城大堡蒙古族镇。

　　源流六

　　源于满族，属于汉化改姓为氏。

　　据史籍《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》、《清朝通志·氏族略·附载满洲八旗姓》、《满汉名臣传》等的记载：

　　⑴.满族乌苏氏，亦称吴苏哈里氏，源出金国时期女真温古孙部(吾古孙部、乌孙部)，以部为氏，满语为Usun Hala，汉义“水”，世居乌苏(今吉林伊通)、瓦尔喀(今南自长白山、图门江以北，北自黑龙江下游乌扎拉地方以南，东至俄罗斯滨海地区南部)、讷殷(今吉林抚松松花江上游流域)、长白山区等地，是满族最古老的姓氏之一。清朝中叶以后冠汉姓为乌氏、吴氏、苏氏、关氏、穆氏、戴氏、柏氏、武氏、常氏。

　　⑵.满族乌色氏，亦称吴色氏，源出金国时期女真吾塞部，满语为Use Hala，汉义“皮带”，世居叶赫(今吉林梨树叶赫乡南部)、佛阿拉(今辽宁新宾永陵镇二道村)、吉林乌拉(今吉林抚松松花江上游流域)、长白山区、松花江两岸等地，是满族最古老的姓氏之一。清朝中叶以后冠汉姓为吴氏、乌氏。

　　⑶.满族乌拉氏，亦称吴拉氏、乌喇氏，隶属依彻满洲，满语为Ula Hala，汉义“江”，世居郑家堡(今吉林双辽郑家屯)、乌拉街(今吉林永吉乌拉街)、黑龙江两岸等地，清康熙二十六年(公元1687年)随军驻守丹东凤凰城地区。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏、解氏等。

　　⑷.满族乌雅氏，亦称吴雅氏，源出唐朝末期女真“通用三十姓”之一的乌延部，在金国时期为女真兀颜部，满语为Uya Hala，汉义“猪”。世居哈达(今辽宁西丰小清河流域)、乌喇(今吉林永吉乌拉街至辉发河口、拉发河流域、双阳县境)、德尔吉穆湖(，今黑龙江虎林东北部)、讷殷(今吉林抚松松花江上游流域)、伯都讷(今吉林松源)、长白山区等地，是满族最古老的姓氏之一。后有锡伯族引为姓氏者。清朝中叶以后冠汉姓为吴氏、乌氏、穆氏、包氏、鲍氏、黄氏、邵氏、朱氏、牛氏等。

　　⑸.满族乌尔汉氏，亦称乌尔罕氏，乌拉尔汗氏，源出金国时期女真兀里坦部，满语为Urhan Hala，世居辽河流域、乌噜特(今内蒙古东南部兴安盟地区)。后有蒙古族引为姓氏者。清朝中叶以后冠汉姓为吴氏。

　　⑹.满族乌勒锡氏，亦称吴尔锡氏，满语为Ulsi Hala，汉义“掌管喂养祭祀牛羊的小吏”，世居长白山区。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏。

　　⑺.满族乌灵阿氏，亦称吴灵阿氏，源出唐朝末期女真“通用三十姓”之—的乌陵部，金国时期称乌林答部，满语为Ulinga Hala，世居巴林(今黑龙江伯力、俄罗斯哈布罗夫斯克)，是满族最古老的姓氏之一。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏、蔡氏。

　　⑻.满族乌鲁哩氏，亦称吴鲁哩氏，满语为Uluri Hala，汉义“猕猴桃”，世居沾(今吉林双阳河流域)、叶赫(今吉林梨树叶赫乡南部)。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏、那氏、石氏、赵氏。

　　⑼.满族乌苏哩氏，亦称乌苏拉氏，以地为氏，满语为Usuri Hala，世居德尔吉色钦(今黑龙江虎林东北)、讷殷(今吉林抚松松花江上游流域)、辉发(今吉林柳河、辉发河以及沙河下游，桦甸、辉南一带)等地。清朝中叶以后多冠汉姓为乌氏、武氏、吴氏。

　　⑽.满族乌苏占氏，源出辽国时期女真乌萨扎部，以部(姓)为氏，满语为Usujan Hala，世居瓦尔喀(今南自长白山、图门江以北，北自黑龙江下游乌扎拉地方以南，东至俄罗斯滨海地区南部)、什海兰河(今俄罗斯滨海地区)，是满族最古老的姓氏之一。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏。

　　⑾.满族乌扎库氏，亦称乌札库氏，满语为Ujaku Hala，世居噶哈里氏、倭济石氏、绥分。清朝中叶以后多冠汉姓为阿氏、吴氏。

　　⑿.满族武佳氏，亦称吴佳氏、乌佳氏，满语为Ugiya Hala，祖先原为汉族，东汉末期被辽东鲜卑乌桓部虏携后融入鲜卑族，后逐渐演化为辽东女真，世居乌拉(今吉林永吉乌拉街至辉发河口、拉发河流域、双阳县境)、索伦(今黑龙江嫩江市以西广大地区)。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏、乌氏、武氏。

　　⒀.满族乌尔古宸氏，亦称吴尔古禅氏、吴尔古察氏，满语为Urgucen Hala，世居讷殷(今吉林抚松松花江上游流域)、瓦尔喀(今南自长白山、图门江以北，北自黑龙江下游乌扎拉地方以南，东至俄罗斯滨海地区南部)、木楞(今黑龙江穆棱、鸡东、密山一带)等地。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏。

　　⒁.满族乌尔瑚济氏，亦称吴讷虎沁氏，满语为Urhugi Hala，世居松花江两岸、乌苏里(今乌苏里江流域)、察哈尔(今河北张家口一带，包括河北、内蒙乌兰察布盟、锡林郭勒盟一部、山西部分地区)。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏、乌氏。

　　⒂.满族吴穆氏，满语为Umu Hala，汉义“勿、不要、不行”，世居长白山区，是满族脱谱姓氏之一。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏。

　　⒃.满族吴努齐氏：满语为Unuci Hala，世居蜚优城(今吉林珲春三家子乡高丽城村)。清朝中叶以后冠汉姓为吴氏。

　　⒄.满族吴济克忒氏，满语为Ugiket Hala，世居待考。清朝中叶以后冠汉姓为吴氏。

　　⒅.满族吴扎拉氏，又称为兀喇氏、兀扎拉氏、兀札喇氏、乌扎喇氏，满语为Ujara Hala，取首音为汉字“吴”氏，世居乌喇(今吉林永吉乌拉街至辉发河口、拉发河流域、双阳县境)、萨哈尔察(今黑龙江北岸俄罗斯境布列亚河流域)、哈达(今辽宁西丰小清河流域)、辉发(今吉林柳河、辉发河以及沙河下游，桦甸、辉南一带)、叶赫(今吉林梨树叶赫乡南部)、白石(今黑龙江牡丹江镜泊湖)、萨尔和(今俄罗斯共青城南部)、瓦丹(今黑龙江牡丹江宁安)、庙噶山(今黑龙江汤原，一说在今俄罗斯黑龙江口庙街)、黑龙江沿岸地区。始祖兀喇·忒秋和儿子吴扎拉·敦得力于清康熙二十六年(公元1687年)奉命到凤凰城驻防，居住于现白旗乡吴家堡子、后营子村岔沟、民主二队等地，岫岩满族自治县黄花甸子乡关门山村的吴氏亦是由吴家堡子移居过去的。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏、乌氏、武氏等。

　　源流七

　　源于鄂伦春族，属于汉化改姓为氏。

　　鄂伦春族中有吴氏，他们是由鄂伦春族中的吴查尔坎氏的汉译简化而成，亦称乌恰尔坎氏。后有满族引为姓氏者，满语为Uciyarkan Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏。

　　源流八

　　源于赫哲族，属于汉化改姓为氏。

　　赫哲族人的吴氏，也是由赫哲族姓氏的读音转译而成，如赫哲族吴克定氏，后有满族引为姓氏者，满语为Ukeding Hala，清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏。

　　赫哲族吴氏产生了许多杰出的作家，如优秀电影《冰山上的来客》的编剧吴白丰，就是该支吴氏族人。

　　源流九

　　源于达斡尔族，属于汉化改姓为氏。

　　据史籍《布特哈志略》、《清朝通志·氏族略·满洲八旗姓》的记载：

　　⑴.达斡尔族鄂诺氏，亦称俄嫩氏、鄂内氏、鄂讷氏、斡难氏，为达斡尔族著姓之一，世居黑龙江北境、鄂嫩河(今黑龙江上游北岸支流斡难河流域)。后有满族引为姓氏者，满语为Eno Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为鄂氏、敖氏、吴氏等。

　　⑵.达斡尔族乌礼苏氏，亦称乌力斯氏，世居齐齐哈尔、黑龙江沿岸。后有满族引为姓氏者，满语为Urisu Hala。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏。

　　⑶.达斡尔族吴然氏，世居黑龙江流域地区。后有满族引为姓氏者，满语为Uyan Hala，汉义“懦弱”。清朝中叶以后多冠汉姓为吴氏。

　　源流十

　　源于鄂温克族，属于汉化改姓为氏。

　　据史籍《八旗通志》记载：

　　鄂温克族吴扎氏，以地为姓，后有满族引为姓氏者，满语为Uja Hala，为满族书面语言“谷物”之意。

　　清朝中叶以后，鄂温克族、满族吴扎氏多冠汉姓为吴氏。

　　源流十一

　　源于回族，属于汉化改姓为氏。

　　回族中的吴氏，为分布较广的大姓之一，其来源还有待进一步考证。

　　据史籍《信阳民族志》记载：河南信阳回族中有一支吴氏宗族。回族吴氏应为姬姓吴氏被同化形成。又如回族人吴钟，清初武术家，河北沧州孟村县人。作为福建泉州的回族吴氏，仅是一种迫而改的姓。

　　据文献《报告发见蒲寿庚家谱经过》中的记载：“明初蒲家被剿，不敢姓蒲，改氏吴，因吴、蒲一音相近。族人不甘心，在死了人时，墓碑上正面写‘吴某某之墓’，反面暗写‘蒲某某之墓’。”在二十世纪三十年代，泉州地区曾发掘出一块墓碑，果然正面刻着吴氏，背面则刻着蒲氏。

　　源流十二

　　源于哈尼族，属于汉化改姓为氏。

　　据史籍《明清云南土司通纂》一书记载，哈尼族中有吴氏，自公元十四世纪下半叶的明朝洪武年间的吴蚌颇而始宗族始盛。

　　吴蚌颇，居云南临安府左能山下，因率哈尼族民众开辟左能山有功，明太祖朱元璋授予他左能寨长官司土副长官之职，世领其所垦土地，准其世袭。从此哈尼族吴氏蚌颇一支，就世袭为左能寨土司副长官。

　　吴蚌颇传吴猎豆，吴猎豆传吴龙胜，吴龙胜传吴安，吴安传吴上登，数世皆杰骜而不听道府铃束，后被除职。

　　清朝初年平定云南时，吴蚌颇的第十一世孙吴应科率本宗族投诚，清王朝因授给他土舍之官。之后，吴应科传吴顺，吴顺传吴世臣，吴世臣传弟吴世标，吴世标传子吴义，吴义传吴廷辅，吴廷辅之子吴俟在清嘉庆三年袭职。

　　至民国时期，左能土司仍为哈尼族吴蚌颇家族后人吴忠臣世袭。

　　源流十三

　　源于锡伯族，属于汉化改姓为氏。

　　锡伯族原居伯都纳(今吉林扶余)地区，后有一部分融入满族。

　　清康熙二十九年(公元1690年)，有三百余锡伯人携家属驻守辽宁丹东凤凰城，后裔散居于凤山一带，取汉字“吴”为氏。

　　源流十四

　　源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。

　　此外，其他少数民族如侗族、壮族、白族等，都有吴氏族人分布。据史籍《皇朝通志》记载，在满州旗分内的高丽人中有吴氏。民国《奉天通志》也记载有吴那海，是高丽吴氏，归旗，居海州地方。朝鲜族吴氏许多是汉族姬姓吴氏融合到高丽族后形成的。

　　除苗族外，我国还有许多少数民族中都有吴氏，他们大多属于少数民族改用、借用汉姓“吴”而成，与姬姓吴氏没有血缘联系。但也有少数例外，如越(粤)族中的吴氏，就是吴国灭亡后，吴氏子孙南下逃难到越人中，久之便融合，同化为越人，汉武帝时有越人吴阳，封外石侯。

【迁徙分布】

　　迁徙

　　秦汉以前

　　据考古及基因研究显示，中国人的起源并非只有一个地区，而是存在多地区多起源的趋势。全基因组基因分型研究表明，距今3万至4万年前，亚洲人沿着从南往北的路线迁徙，才形成了如今的东亚人群。在文字资料记载上，大规模的北方人南迁就有三次，分别是：西晋末年开始的“五胡乱华”时期、唐朝的“安史之乱”以及唐、宋之交的“五代十国”;这些历史给学术界造成了一种“错觉”，即认为在史前时期，亚洲人也是由北往南迁移的，但“泛亚SNP计划”的成果颠覆了这个主流观点。这项研究最重要的结论是：东亚人群是从南方起源的，在史前时期进行了从南往北的迁徙。对中国历史而言，这意味着，北方人的“老家”其实在南方。中国人的诸多姓氏的祖先是先到达了中国南方，在那里繁衍，此后再进入黄河流域。此外亦有从北往南迁徙的说法。另有说法认为古代的吴国，此地也是吴姓发源地。

　　秦汉时期

　　吴芮属吴征生这一支，父亲自楚迁居庐山。汉朝一统天下，分封功臣，吴芮被封为长沙王，建都临湘(今湖南长沙市)，食邑3千户。自此，吴姓宗族中吴芮一支又自江西迁到湖南。

　　岭南吴霸，清《广东通志》载，吴霸字子公，西汉末年阳山(今广东阳山县)人。吴霸先世是吴亡后迁到越国的吴王室贵族后代又随越人南迁的一支。汉昭帝时吴霸升任牂牁太守，牂牁郡在今贵州省西部。吴霸后裔兴旺。《广东通志》：五岭以南，特别是广东一带的吴氏大部分是吴霸的后代。

　　三国时期

　　吴允承回迁吴郡奉祀先祖吴太伯三代之后，历史进入了三国时期，吴 氏家族成为割据江东的孙吴政治的国戚，孙策、孙权兄弟的母亲吴国太便出自吴郡吴氏。

　　魏晋隋唐时期

　　魏晋至隋唐的七百余年间，北方少数民族不断入侵中原，致使北方战争频繁，南方则相对安定。因而北方士民大量南迁，吴氏宗族也在南迁之列。据唐林宝撰写的《元和姓纂》记载，这期间的吴氏大族主要分布在吴郡、武昌、濮阳、渤海、陈留等地，并呈南兴北衰之势。

　　据史料记载，吴氏子孙在江南分支开基的地方主要有今浙江的杭州、杭井、奉化、温州、临海、平阳、临安;江西的兴国、石杭;福建的莆田、福州、漳州、泉州、汀州;广东的潮州、嘉应州、南雄;广西的梧州、南思等地，如广东潮州府潮阳县贺陇乡吴氏著存堂天元世下一支，就是季札后裔在吴国灭亡后，随战乱不断迁徙而来。至唐代，应募垦殖铜盂，始定居下来。 其开基大都在秦汉以后，其中浙江、江西等地在隋唐之前;福建、广东等地在唐以后。

　　另据史料记载，入闽始祖祭公字孝先，为太伯六十二世孙，原居河南光州固始，唐时随王审知入闽平黄巢起义，堂族六人分居福州、泉州之间，称吴氏六祖，支分漳州及泉州。入粤始祖吉甫公，为宣公五世孙，宣公原居四川后迁江西南丰，后因战乱迁至福建汀州宁化县，吴氏虽遍及全国，但繁衍发展中心为江南一带。

　　宋元时期

　　据《海盐吴氏宗谱》(光绪22年版)记载，廷尉吴公晚年定居石门语溪洲钱(今浙江桐乡县西石门)，故居至清末尚存。谱称语溪洲钱吴氏。宋代中期，吴氏子孙，恃贵犯法，给语溪洲钱吴氏带来厄运。谱称因为这次犯事，至使语溪吴氏家族“家被籍，丁口窜毙殆尽”，仅有一胤，侥幸逃过于这场劫难。

　　大难后幸存的一胤生了三个儿子，后来分居三处：长子吴德昭，留居石门洲钱祖居;次子吴德彰，赘居德清(今浙江省德清县)勾垒;三子吴德辉，赘居海宁县治前。留居语溪氏，后又分出三派：一派为吴绳翁后裔，分居马头村;一派分居海盐;一派分居石硅村，为吴申孙的后裔。

　　海盐吴氏一派，以吴馨为一世始祖。据《海盐吴氏宗谱》记载：海盐吴氏一世祖吴馨，字世芳，明末处士，世代居住在石门语溪洲钱。吴馨生子吴贤济，字北皋，排行第四。吴贤济是石门县的岁贡生，即秀才，当明朝末年，为避兵灾战乱，他将家室迁居海盐冈图画桥，成为海盐吴氏的始迁祖。

　　吴佑生了两子：长子吴凤，少子吴恺。吴凤，字君雅，官任汉乐浪郡(今朝鲜民主主义人民共和国平壤市)太守。这是见于史书记载的最早到达今朝鲜国的吴姓成员。吴凤生的一个儿子吴冯，字子高，官任鲷阳侯国(今安徽临泉县鲷城)相。吴凤的弟弟吴恺，任新息(今河南息县)令。

　　季扎次子吴征生一支在两宋产生了科举官宦世家吴相家族。濮阳吴氏的一支经辗转迁徙后形成根深叶茂的汝南——太原吴氏。渤海吴氏成员南迁江南后落地生根，在两宋时期形成江南第一望族吴宣家族。沉寂上千年之久的吴姓正宗季扎四子吴子玉一支延陵吴氏开始复兴。隐姓达千余年的季扎长房后裔洞庭濮氏于南宋初年复姓归宗。

　　明清时期

　　明清时期，吴姓的分布更为广泛，自上古保持世系传承不乱，代有显贵的世家大族几乎绝迹。这时期吴姓望族大都由唐宋时期的单家发展而来，并从地区分布上呈同姓异宗交叉分布，如广东潮州府贺陇吴氏，虽自汉唐后世居本地，因历代的战乱和灾荒，发展极其缓慢，及至明万历后到清乾嘉年间，始繁衍成吴氏著存堂一族。吴姓的迁徙多是由于战乱、灾荒、析居、任官、政府组织移民等诸多原因引起的。例如，明清时期的江西南昌吴氏虽号称诸樊、夫差后裔，但其先祖却是来自安徽歙县的流民，定居南昌后，繁衍成当地大族。

　　江西德兴建节的吴氏则是唐末为避黄巢兵乱而迁来的。江西弋阳吴氏在五代战乱时，从金陵(今南京)迁来的。湖南益吴氏主要有三支，九都冲吴氏其先祖吴世春、吴永鉴叔侄二人自江西清江来湖南益阳经商，从而定居益阳，后裔繁衍成益阳九都冲吴氏。泉峰吴氏，其先祖在元初游学湖南，而定居益阳，后世繁衍成益阳泉峰吴氏。夹流溪吴氏则是明初从江苏省江阴县迁居湖南益阳夹流溪，据其家谱记载，到清乾隆时，这支吴氏已传了13代。

　　近现代

　　在近现代中国历史舞台上最显赫的吴姓人物当属吴佩孚。吴佩孚属登州吴氏。据说吴佩孚曾考证他是延陵吴季扎的裔孙，吴姓开氏始祖吴太伯的第121代嫡孙。

　　据《吴氏家谱》记载，登州吴氏来源于泰州吴氏，而泰州吴氏又源于浙江吴田吴氏。吴田吴氏是明代浙江山阴吴氏吴溶、吴渊、吴溥的后裔。据《山阴州山吴氏族谱》记载，这支吴氏的家谱因上世家中失火被烧掉，因而吴田吴氏可确认的始祖为吴回。在历史上，吴田吴氏迁居泰州(今江苏泰州有两支，一支是吴田吴氏第十四世裔孙吴潮先迁泰州而成泰州吴氏始祖，另一支是吴田吴氏五世裔孙吴承护下传12代裔孙吴万四，也自吴田迁至泰州东的安丰。随着泰州吴氏人丁的增多，又有吴潮裔孙吴僧儿吴佩十七世祖自泰州北迁山东蓬莱(古属登州)，其后裔形成登州吴氏。登州吴氏虽然家族不甚显贵，但人丁倒还兴旺。登州吴氏自吴僧儿下传十六世孙吴可诚时，这支吴氏已没落无闻。

　　岭南吴氏

　　秦汉时期初融合

　　勾践灭吴后不久，越国又灭亡，继续分析出百越诸族。在吴亡后，王室各贵族分支为适应生存，混于越人继续迁徙，艰难生存。历经岁月，吴人越人已难分清，延陵季子后裔也不能幸免。

　　隐忍辗转至汉代，始有季札后代一支苍头特立，活跃于岭南，代表人物是吴霸。史料记载，吴霸，字子公，西汉末年阳山(今广东阳山县)人。吴霸先世是吴亡后迁到越国的吴人又随越人南迁的一支。清代《广东通志》记述了吴霸的生平。吴霸年轻时非常强壮，就任地方军官。他曾带兵驻扎浈阳(今广东省英德县)，并施行军屯，招揽流民开垦荒地，后人为纪念他的开发之功，将他曾驻守的山命名为吴山。后来吴霸又升广郁(今广东巴马、凌云县一带)都尉，负责监视夜郎国。他的族人希望借助其势力迁居广郁肥沃之地。被吴霸以扰民为由制止。吴霸此举深为当地百姓敬佩。汉昭帝时吴霸又升任(片羊)(片可)太守，(片羊)(片可)郡大约在今贵州省西部，其子孙后代极其兴盛，播迁岭南。《广东通志》说，吴霸后裔兴旺，五岭以南，特别是广东一带的吴氏大部分是吴霸的后代。

　　魏晋至唐初

　　魏晋后，该支吴氏又逐步没落，不断与百越当地俚僚诸族融会结合，不断生存繁衍。岭南地域辽阔，中央政府或象征性设立郡县州府，实际仍任命当地土司酋长管理，中央集权形同虚设。族群各自为政，原住居民信仰不一，汉俚合会后，因地理位置，战火少及，与中原政权无争，惟同心戮力，抗击天灾，属自然生态，自由发展，空间甚大，亦为唐末五代十国至宋代期间中原移民大潮创造条件。在习俗上，逐渐受影响，已初步具有俚、僚、僮、苗、畲等百越民族各种习俗的影子。

　　潮汕吴姓

　　一、延陵季子后裔：季札后代在吴国灭亡后，随越人播迁。至西汉末年，吴霸家族兴起，占据岭南一带，广东大部分吴姓为其后代。经过历代兵戈战乱，饥荒灾祸，已经慢慢没落。为生存需要，与当地俚僚人融合，世代居住该地，为本地居民。魏晋至隋唐，发展缓慢。明清后，始迅猛发展。史载汉代末年揭阳人吴砀，举孝廉，为安成长。然古揭阳地域宽广，含漳浦，接龙川，吴砀后人及世系未可详考，便是一例。

　　二、历史讹误：潮汕吴氏由闽入潮一说甚盛，皆为好大喜功及攀附权贵之流为之。

　　福建人喜欢冒籍光州固始的现象，自晚唐起，宋代即已盛行。当时福建各地的大族修谱、志墓，纷纷伪托祖宗自光州固始来。当时莆田籍的著名史学家郑樵、文学家方大琮就发现了这一敝俗，著文揭露了这种攀附伪托的恶习，并分析说：光州固始人王审知在唐末入闽建立了闽国，“以桑梓故，独优固始人，故闽人至今言氏族者皆云固始”。说明这种敝俗的起因，在于羡慕帝王的荣耀，以及贪图取得帝王故里人的种种政治、经济特权。可惜的是，这种现象虽经有识者如郑樵、方大琮等的揭露抨击，仍相沿不替，且越演越烈，明末以降，连唐初就在闽南建立了赫赫功业的陈元光及其一部分部将的后裔，也不能免俗，将祖籍改为固始。这些情况，在明嘉靖时编成的《龙溪县志》和《广东通志》都还得到正确的反映，万历之后漳州一带的私家谱牒和据谱牒而书的方志才改窜陈元光及一大部分部属的祖籍为光州固始。但因作伪者学识浅薄，在有关历史人物、职官、地理、避讳等方面漏洞百出，时时露出作伪的马脚，不能取信于人。至于原系土著蛮獠，后来汉化汇入福佬人中的那些家族，他们世居闽粤赣边，而非南迁固始人后裔，更是不言而喻的。

　　迁居台湾

　　吴姓的发源地江苏南部距离台湾较近，因此吴姓人迁居台湾的历史较早。早在吴国灭亡之时，吴姓子孙有一部分逃亡海上，其中一些人有可能迁到了台湾，然而见于历史记载的却是在元代。

　　明清以来自福建、广东沿海一带的吴氏迁居台湾的逐渐增多。在台湾的历次统计中，吴姓长期稳坐第七把交椅，这与南明永历年间郑成功渡海收复台湾，从潮州沿海，尤其是饶平、南澳、澄海各县收了不少吴姓士兵有关。在台湾历史人物中，吴姓人占有相当比重，如被称为“阿里山之神”的吴凤，宜兰的开拓者吴沙，抗倭名将吴彭年和吴汤兴，抗日民族英雄吴海水，著名作家吴浊流等都是近现代史上来台的著名吴氏子孙。

　　遍布全球

　　自公元前473年吴国灭亡至今两千余年，吴姓子孙不仅在祖国内陆往复迁徙，而且还远播国外。早期吴姓主要迁往邻国越南、日本、朝鲜，后来又陆续迁往南洋诸岛繁衍生息。近代由于西方列强入侵，中国国门被打开，中西经济文化的往来加强，一部分吴姓子孙远迁欧美各国。而今随着全球一体化的浪潮，吴姓子孙已遍布全球。

　　日本

　　日本与吴国故地隔海相望，国破家亡之后，吴国王室的一些幸存者，到达了日本岛。此后，他们便在这里扎了根。他们给当时落后的日本带来文明的种子，因而不久便建立起威望和地位，成为当地民众的首领。这一批优秀的吴姓族人，在日本备极兴旺。它的一支，演变成日本皇室。

　　汉、魏至隋唐时，日本吴人怀念故土，倭王曾多次派遣使者朝拜大陆王朝，并郑重表明：日本王室是吴太伯的后裔。中国的史书《魏略》、《晋书》、《梁书》、《北史》、《路史》，都记载了这类大事。今天的日本皇室，就是吴姓的后代。这一历史事实，引起了中日许多学者史家的浓厚兴趣。元朝初年，中国史官金履祥在他的《通鉴前编》中提到：“日本又云吴太伯之后，盖吴亡其支庶人海为倭。”不久，在海洋彼岸的日本著名僧人中岩园在《日本纪》中也得出了同样的结论。数百年后，到民国初年，吴氏裔孙吴佩孚将军惊奇地发现，他和当时的日本天皇同为吴太伯的第121子孙。时至今日，日本学者鸟越宪三郎、日下恒夫等更推定吴人东渡日本在公元前450年左右，即越灭吴以后。这一批东渡日本的吴姓宗族成员，今天已完全同化和融合到日本民族中，但有的后代数千年来仍保留着自己的血缘标志——“吴”，演化成今天日本的“吴”，“吴人”，“吴羽”，“吴服”，“吴汉”，“吴服部”等许多姓氏。如当代日本著名经济学家、日本大学经济学院院长吴文炳博士，日本统计学家、“国势普查之父”吴父聪，都是日本吴姓的佼佼者。但也有一部分东渡日本的吴人，已演变成其他的姓氏，如“松野”等。日本《新撰姓氏录》中记载：“松野，吴王夫差之后，此吴人来我之始也”。

　　近世以来，大批吴姓子孙移居日本，成为日本华侨、华裔的重要一支。如著名日籍华人围棋大师吴清源，就是其中的杰出代表。

　　越南

　　越南和中国一衣带水，在民族独立前曾是中国封建王朝的统治辖区。吴姓人迁往越南的时代很早，春秋末年越灭吴，大批吴人南迁，加入越人队伍，后来越国灭亡，吴人又随越继续南迁，大约在秦汉时期到达越南地区。秦汉以后，内地吴姓人因做官、经商、从军等原因陆续有人迁居越南。唐中期，渤海吴氏裔孙吴纳任官安州(今越南清化省)刺史，举家迁到越南北部，此记载也见于唐元和年间林宝编撰的《元和姓纂》。

　　南迁越南的吴姓子孙不断开拓进取，建立了功业。唐末五代时，南迁越南的吴氏裔孙吴权在越南建立吴朝。据《丹阳吴氏宗支录·季扎以下世系》记载：吴权家族出自延陵吴氏，唐昭宗时，吴权生于唐王朝属地林州(今越南和西省)，其父吴(日文)是当地政府长官——州牧。吴权自幼胸怀大志，性格沉稳，成人后借父之威，先后击败附近地区的武装割据势力，建立越南历史上最早的独立王朝——吴朝，遗憾的是吴朝只历吴权、吴昌炽父子两代，就被丁朝取代了。此后，吴权后裔散居于越南各地，据说吴权后世子孙在姓名中间加一“昌”字，以作为吴权家族的标志。在吴朝以后的一千余年中，又有许多汉族姬姓吴氏迁入越南，进一步壮大了吴姓队伍。明朝灭亡后，一部分明乾：遗民流亡到了越南，形成越南华裔“明少二人”，其中有不少吴姓人。著名人物有诗人吴仁静，他曾任越南阮朝礼部尚书，是祖籍广东的吴姓后裔，著有《汝山诗集》流传于世。

　　越南黎朝时，有杰出的史学家吴士连，他创作了越南第一部编年体史学巨著《大越史记全书》。李朝时又有著名学者官僚吴俊。近代越南吴氏著名吴姓人物，是南越政权的最后一位总统吴庭艳。吴姓在越南姓氏人口排列上为第六位，越南文字在使用拉丁字母前，一直使用汉字，吴姓之“吴”与中国无异，不过古代迁往越南的吴人虽仍姓吴，但已融入越南民族中，成为今天越南吴姓的一部分。

　　朝鲜

　　朝鲜与中国东北相邻，自夏商以来就是中国的附属国，吴姓人到达朝鲜地区早在战国时期就开始了。据《后汉书》记载：东汉陈吴氏裔孙吴凤官任乐浪郡(今朝鲜平壤地区)太守，举家迁到朝鲜。此后的历代王朝又有不少吴姓人迁入朝鲜，今天他们已完全融入朝鲜民族，成为朝鲜吴姓的一部分。吴姓在今天朝鲜143个姓氏中为20大姓之一。

　　东南亚

　　吴姓人移居东南亚一带始自元明时期，那时东南亚叫南洋。菲律宾的吴姓华人家族主要来自福建沿海地区，也有来自广东、台湾地区的吴姓人，但迁移时代较晚。据统计，19世纪末期菲律宾首都马尼拉大约有五万多华侨华人，其中吴姓人口位居第七。20世纪以来，吴姓人的影响逐渐扩大。1904年成立的马尼拉商会，吴克诚是发起人之一，他是自福建晋江移民到菲律宾的。后来，吴克诚成了当地维护华人权益运动的领袖。抗日战争时期，菲律宾华人组织了“菲律宾华侨抗敌委员会”，成员中有吴姓人吴道盛等人，其下属抗日游击队福建队的指导者也是吴姓人吴扬。由此可见吴姓人在菲律宾的影响。

　　欧美

　　当西方列强的大炮轰开中国封闭的大门后，吴氏宗族成员便开始走向欧美。

　　在当代美国华人社会中，吴姓宗族的发展之快，势力之强，人才之多，又远在他姓之上，令全世界刮目相看。其中，美国华人中的吴姓风云人物有祖籍浙江余杭的吴家玮，他是第一位华人校长一一加利福尼亚州立大学校长，1984年全美华人协会会长。祖籍浙江余姚的吴仙标，1984年当选为第一位美国华人副州长——特拉华州副州长。美国物理学会第一位女会长、著名物理学家、科学院院士、美籍华人吴健雄。美国华人任职最高者广东客家籍华人吴达和，任美国夏威夷州州长，第一位华裔奥斯卡金像奖最佳电影男配角吴汉。

　　分布

　　秦汉时期，吴姓主要活动于江苏、江西、安徽一带。其中一支北上山东，西进山西，南回湖北，后又返江西。汉初，吴芮被封长沙王，他的后代在湖广和中原地区形成了吴姓的重要望族;到了魏晋时期，由于长沙太守孙坚的夫人是江南吴氏，其子孙策和孙权在江东建立吴国，吴姓在江浙地区更是快速发展。唐朝是吴姓在南方发展的最重要时期，唐初吴姓已进入了四川。随后由江西南部进入福建和两广。唐朝中叶，吴姓的足迹已踏上了越南，在越南建立了“吴朝”。从此，吴姓群体在南方的发展更为迅速，当代两广地区吴姓人丁兴旺与越南的“吴朝”的建立有直接的关系。直到元朝，吴姓才首次进入台湾地区。

　　宋朝时期，吴姓大约有170万人，约占全国人口的2.2%，为宋朝第八大姓。吴姓第一大省是江西，约占全国吴姓总人口的13%。在全国的分布主要集中于江西、安徽、江西、浙江、山东、福建，这六省吴姓大约占吴姓总人口的60%，其次分布于湖北、河南、江苏、湖南四省，又集中了25%。全国形成了以江西为中心的吴姓人口聚集区。

　　明朝时期，吴姓大约有230万人，约占全国人口的2.5%，为明朝第七大姓。宋元明600年全国人口纯增长率是20%，吴姓人口增长比全国人口的增长速度要快，600年中吴姓人口总增加率为35%，净增加了60万。浙江为吴姓的第一大省，约占吴姓总人口的19.8%。在全国的分布主要集中于浙江、江西、江苏、福建四省，大约居住了61%的吴姓人口。其次分布于广东和安徽二省，又集中了16%。宋元明期间，吴姓的分布总格局变化较大，其人口主要由北方向东南、南方和四川迁移。全国重新形成了赣浙苏皖、闽粤两大块吴姓人口聚集地区。

　　当代吴姓的人口约2780多万，为全国第9大姓，大约占全国人口的1.99%。在全国的分布目前主要集中于广东、福建、广西、贵州、江苏五省，大约占吴姓总人口34%，其次分布于安徽、浙江、湖南、四川、湖北、山东、江西、河南八省，又集中了41%。广东居住了吴姓总人口的8.5%，为吴姓第一大省。全国形成了华南、华东、川鄂贵湘三大吴姓分布区。

　　吴姓在人群中分布在粤琼桂、闽台赣浙、贵湘大部、苏皖南部、重庆东南，吴姓一般占当地人口比例在2.4%以上，最高可达5%以上，上述地区覆盖面积占了总国土面积的14.7%，居住了大约56.3%的吴姓人口。在川云、重庆大部、湖北、湖南东部、苏皖北部、山东、陕豫南部、宁夏、甘肃中部、青海东部、河北东部、天津、内蒙古中部和东南部、辽宁大部、黑龙江东部，吴姓在当地人群中的分布比例在1.2%—2.4%之间，其覆盖面积占了总国土面积的28.5%;其他地区，居住了大约34.2%的吴姓人口。

【郡望堂号】

　　郡望

　　延陵县：商朝时期就有延陵县，辖地在今江苏省常州一带地区。汉朝时辖地在今陕西省西安市东南部一带。西晋时期分曲阿县的一部份重置延陵县。

　　濮阳郡：濮阳古为帝丘;春秋时期卫国轩都，因地在濮水之北，故名，地在今河南省濮阳西南，古黄河南岸。秦、汉之际为濮阳县，属东郡，其时辖地在今河南省濮阳县。汉、魏时期为东郡治所。晋朝时期改东郡置国，西晋末期改郡，并分济阴郡之一部分给濮阳郡，治所均在古濮阳。北魏时期移濮阳郡治所于鄄城(今山东省鄄城北)。隋朝时期改为濮州，其时辖地在今河南省渭县、濮阳市、范县、山东省濮州县、郭城县一带地区。唐朝时期濮州濮阳郡治所均在鄄城。五代后梁、后晋夹河苦战，晋王李存助建德胜二城。其后德胜北城为濮阳，就在黄河边上。濮阳一带是黄河河道变动频繁之处，宋、金之际，黄河主流南趋，濮阳便远离黄河。

　　陈留郡：秦王嬴政二十六年(庚辰，公元前221年)置陈留县，汉武帝元狩元年(己未，公元前122年)改置陈留郡，治所在陈留(今河南开封)。其时辖地在今河南省东部至民权县、宁陵县、西至开封市、尉氏县、北至延津县、南至杞县一带地区。北魏时期改治到浚仪。隋朝开皇初年(辛丑，公元581年)废黜，隋、唐两朝皆为汴州陈留郡。1957年丁酉并入河南省开封县。

　　渤海郡：西汉时期从巨鹿、上谷之地分出渤海郡，治所在浮阳(今河北沧州东关)，其时辖地在今河北省、辽宁省之间的渤海湾一带。唐朝时期的东北靺鞨(古女真族)以粟末部为主体亦建立过渤海郡，先称振国(震国)，又称渤海国，其时辖地在今东北松花江以南至渤海地区。后来唐玄宗册封大祚荣为渤海郡王、忽汗州都督，遂名渤海。渤海郡地跨乌苏里江两岸，在今辽宁、河北、山东三省之间的渤海湾沿岸一带。后唐同光四年(丙戌，公元926年)，渤海郡为大辽国契丹族耶律·德光所灭，以后不复存在。

　　吴兴郡：周朝始置县，三国时期吴国宝鼎元年(丙戌，公元266年)置郡，治所在乌程(今浙江吴兴)，取吴国兴盛之意，其时辖地在今浙江省临安至江苏省宜兴一带。东晋朝义熙初年(乙巳，公元405年)移至吴兴(今浙江吴兴)，当时辖地在今浙江省临安市、湖州市、余姚市、杭州市、德清县一线西北、兼有江苏宜兴一带县地。隋朝仁寿二年(壬戌，公元602年)因地濒太湖而改名湖州。唐朝时期亦曾改湖州为吴兴郡。

　　汝南郡：西汉高祖刘邦四年戊戌(戊戌，公元前203年)置郡，治所在上蔡(今河南上蔡)，当时其时辖地在今河南省颍河、淮河之间、京广铁路西侧一线以东、安徽省茨河、西淝河以西、淮河以北，包括偃城县、上蔡县、平舆县、项城县一带地区，治所在上蔡(今河南上蔡)。东汉时期(公元25～220年)移治至平舆(今河南平舆)。

　　武昌郡：三国时期曹魏、孙吴两国各置江夏郡。曹魏黄初二年(辛丑，公元221年)三国吴孙权分江夏、豫章、庐陵三郡之地，设置武昌郡，治所在武昌(今湖北鄂城)，不久改名江夏郡。曹魏时期江夏郡的治所在上昶(今湖北云梦)。晋朝灭孙吴后，还治旧地，晋朝太康初年又改为武昌郡，其时辖地在今湖北省长江以南，嘉鱼、咸宁、通山等县以东和江西九江、瑞县等市县地。南北朝时期宋国移治到夏口(今湖北武昌)，辖区缩为今武汉及其附近一带。治所在今湖北省武汉市。

　　长沙郡：亦称长沙国。长沙为秦朝三十六郡之一，从秦朝开始，长沙开始纳入中国统一的政治版图，并第一次明确地以一个行政区域载入史册。秦朝长沙郡涵盖今湖南大部分、湖北以南、江西西北和广东的连县、广西的全州等地，面积几乎相当于今湖南全省，临湘县为治所。

　　堂号

　　渤海堂：以望立堂。

　　武昌堂：以望立堂。

　　汝南堂：以望立堂。

　　长沙堂：以望立堂。

　　吴兴堂：以望立堂。

　　陈留堂：以望立堂。

　　濮阳堂：以望立堂。

　　延陵堂：季扎是吴王寿梦的第四子，以贤德著称，寿梦想让他继承王位，他坚辞不受，寿梦只好把他封在延陵。他的三个哥哥先后为吴王，临逝世时要传位给他，他仍然不接受，因此他被后人奉为“至德第三人”。又因其封邑在延陵，故时人称其为“延陵季子”。

　　至德堂：孔子对泰伯的谦让精神十分敬佩，感叹道：“泰伯，其可谓至德也已矣，三以天下让，民无德而称焉!”在孔子看来，泰伯的品德已达到了极高境界，人世间再也找不出什么言语来形容他的美德了。因而泰伯被称为“三让王”，援引孔子的赞语，吴氏的总堂号称为“至德堂”。

　　三让堂：典故出自吴姓远祖太伯和仲雍三辞王位传说。传说周太王古公亶父年事太高，想传位于孙子昌，但是昌系三子季历之子，很有顾虑，忧心忡忡。长子太伯和次子仲雍知道父王意思之后，便相继向父王表示自己无意作继承人，这为“一让”。接着，他们以上山采药为名，故意出外避让，为昌立为继承人封号提供机会，此为“二让”。周太王逝世时，太伯和仲雍回来奔丧时，三弟季历又以王位相让，他们再次推辞，并远出东南吴地不再归来，此为“三让”。圣人孔子对“三让”之传说十分赞誉，称“可谓至德也”。

　　此外还有源远堂、思敬堂、怡德堂、有秩堂、崇礼堂、让德堂、思让堂、均安堂、履成堂、德让堂、源德堂、树德堂、仁泽堂、世享堂、世笃堂、世让堂、永思堂、永怀堂、至德祠、孝言堂、孝敬堂、吴诒堂、奉先堂、尚德堂、怡清堂、治平堂、承先堂、思源堂、泉源堂、振宜堂、伦叙堂、纯修堂、报本堂、敬思堂、敦叙堂、敦伦堂、道生堂、渤海堂、瑞本堂、饴远堂、雍睦堂、义顺堂、源一堂、经远堂、德礼堂、澄澜堂、笃叙堂、泽远堂、济美堂、怀仁堂、宝诰堂、继述堂、观止堂、观乐堂、敦厚堂、世德堂、自求堂、金陵堂、徐伦堂、敦行堂、槐庆堂、聚庆堂、识春堂、源远堂、思敬堂、崇礼堂、树德堂、世德堂、报本堂、敦伦堂、著存堂等。

　　字辈

　　湖南省

　　渤海吴姓湖南醴陵分支字派为：(21世纪以来已到了“定”字辈)

　　廉让开祥远，友恭发庆长，亨嘉逢康泰，运会际明昌。

　　传家宜忠厚，立品尚端方，自从名永定，勋业振纲常。

　　继先贵务本，耀祖重安邦，循法显道哲，守信添谊良。

　　华藻蕴繁士，英才绍宗光，言功建树伟，奇志贤声扬。

　　湘中吴姓自宋代(1260年)由木兜公携族弟木裕公由赣迁湘，木字派至兴字派均同，兴字派以下各宗自修族谱，自立字派。新化县分支字派为：(21世纪以来已到了“成”字辈，泰伯第103世)

　　绍式成添共景木;学启齐家助国兴;文怀达;

　　耀德永以守;骏甸自振上;开基崇厚贻;谋永继名成;

　　笃生逢泰运;绣锦茂芳春;仰源追祖德;敦本树先声;

　　治际升平会;恩敷亿兆宁;清芬存礼让;南楚育奇英。

　　安徽桐城、枞阳

　　高甸吴：分为保庆和荣华两股。

　　保庆股的祠堂是崇本堂，字辈是：世承宗德，忠厚纯良，光崇先志，景运宏昌。

　　自21世起，两股同取以下十六字：宣昭(22世)义问，自求多福，于万斯年，孝思维则。

　　2011年高甸吴荣华堂成功修谱，续字辈：宣昭(22世)义问，自求多福，于万斯年，孝思维则。鸿学开元，友信长传。大成怀兴，祖泽其绵。

　　麻溪吴：诒厥孙谋，聿怀多(22世)福，绳其祖武，永言孝思。

　　豸岭吴(马埠吴)：一正贤学，元世光昌。家法可遵，礼(22世)义文章。昭兹来许，福禄尔康。聿修厥德，长发其祥。

　　安徽桐城、枞阳三支吴姓曾于清末民国时期相继修谱，其字辈四字一句均一字不差地取自诗经《大雅》之《文王之什》中的词句。

　　贵州省

　　贵州毕节大方吴姓良弼—公荣枝字派为：良公番曰有，威作学国耀，尚善绍枝芳，世永贤儒起，

　　曾元培德昌 ，建政修齐道，崇文立本昂，育材承圣训，礼义广宣扬，恩周思显祖，明哲以书香，克孝传家久，宽厚惠泽长，年同尧舜时，应守可为纲，中心观必大，延龄益寿康，泰基谦山让，秦晋汉豫章，亮寅丕振宁，南华庆锦堂，云礽著绩伟，金鸾来凤翔，居庭松翠照，蓂秀继辉煌......

　　贵州正安吴姓字派为：世传万古，严汉承宗，太廷忠兴，典型的有正安县市坪乡刀塘苗寨4000余人，全部为苗族吴姓。

　　贵州省都匀市基场乡山西移居部分字辈：顺启富发祥，文龙邦永进，得贤千万宝

　　四川省

　　川西都江堰(灌县)吴家大冬水吴氏家族世系排行：“春仁启碧玉，泗天作俊佳，守太宏先治，肇懋方明昌。金光照江海，鹏征星宇开，福利寿喜旺，荣华富贵祥。”

　　四川都江堰大观、街子交界处没头河吴氏一脉世系排行：(九十一世起：)来元应芳升，伯肇永维兴，国家光玉(裕)泽，文士庆庭登。

　　四川巴中吴氏一脉世系排行：叨进守仲朝、从道国怀裔;廷思文宗学、正大永耀锡;登自希修献、新成化克必;维君青任和、万载立先师;应佐乘时运、章培善继宜;崇仁洪广益、尚直达昌奇。

　　广东省

　　潮州府潮阳县贺陇(河陇)吴氏(十七世起)：......文、克、至、盛、承、先、恢、统......

　　广东省葫峰吴氏一支家谱字派 ：

　　立定扬明圣、家声克振兴、继承荣耀祖、奕世显朝廷、宏开善述作、衍庆展文英、应树鸿伟志、永期更日新、爱国忠良勇、安帮贤豪卿、成名标史册、晋禄正廉清、让德崇先烈、友逊绍纶珍、礼仪相传习、信义乃本根、敦宗举孝道、和睦发祥祯、谦光能受益、修齐典模称、万年怀同绪、亿兆享平升。

　　广东省普宁市船埔镇种德堂吴氏字辈(清朝属惠来县龙溪都梅田楼，当地第七世起排)：敦宗正穆，俊秀用章，纪常名鼎，奕季联芳。

　　2001年续排增十六字辈：毓仁贻衍，德让智傅，冠翰崇沛，宏振光华。其中“用”字辈相当于全国吴氏第101

　　代。

　　江西省

　　江西九江荆林街吴氏一支家谱字派

　　德、思、伯、志、孟、时、天、国、道、中、之、登、光、宗、

　　应、懋、学、仕、宜、崇、周、邦、新、进、化、富、寿、兆、

　　长、英、照、代、文、人、起、恤、兹、建、立、洪、昌、昭、

　　高、尚、法、锡、庆、开、先、业、修、和、本、在、同、伦、

　　常、呈、瑞、象、敦、厚、作、英、雄、孝、左、祯、祥、集、

　　熙、康、治、理、通、书、香、延、祖、泽、华、耀、振、兴、

　　丰、信、义、符、钦、敬、亲、爱、乐、咸、雍。

　　江西九江荆林街大大路吴吴氏一支家谱字派

　　德、思、伯、志、孟、时、天、国、道、中、之、登、光、宗、

　　应、懋、学、仕、宜、崇、周、邦、新、进、化、富、寿、兆、

　　长、英、照、代、文、人、起、恤、兹、建、立、洪、昌、昭、

　　高、尚、法、锡、庆、开、先、业、修、和、本、在、同、伦、

　　常、呈、瑞、象、敦、厚、作、英、雄、孝、左、祯、祥、集、

　　熙、康、治、理、通、书、香、延、祖、泽、华、耀、振、兴、

　　丰、信、义、符、钦、敬、亲、爱、乐、咸、雍。

　　河南省

　　河南省商城县一支家谱字派(一百零一世起)：

　　闻学传宗，忠孝允从。世承先志，家庆国封。德为仁积，道以义隆。贻谋祖泽，绍业天功。长开佑启，远裕宽宏。迎祥保太，本懋枝荣。芳名百代，光耀大同。显扬辉荫，景际云龙。良善登科第，英才著玉京。圣贤帛统绪，伦纪守和平。克信诗书礼，源寻雅颂声。延陵陪宇宙，渤海满怀瀛。

　　江苏省

　　徐州下邳吴姓，明洪武年间，先祖官居古下邳，繁衍后代，枝繁叶茂。

　　下邳吴氏117世起各支统一字辈：

　　仁爱忠孝嗣续长，鼎盛昌隆煜华章，法治国泰呈祥瑞，清正廉明民富康。

　　其它

　　吴氏思源堂一支字辈：“国士登来世文章启今时德原泽宜远材高功应奇英伦光前列叙余炳忠夷家庭修法则为政树鸿猷一本乐昌顺封赐记岐周”。

　　吴氏三让堂一支字辈：“忠厚传家远行亲继泽长衣冠登相位黼黻发荣光”。

　　吴氏一支字辈：“傅经立大本翼德守朝仪光裕宜师厚承先庆履绥”。

　　吴氏三在堂一支字辈：乾坤多清淑、钟毓挺英奇、崇仁敦善本、秉义启宏基、荣先绵厚泽、济世应昌期、传之亿万载、统绪昭创垂。

　　乾派：“宗伯文仲起汝邦大德与祈天锡瑞裔耀裕庆家声秉礼遵和睦怀仁启显荣同期崇克让祖□永为程”;

　　坤派：“丹桂碧兰香秀连清芝芳英贞荣翟淑婉毓琳琅孟传名训正湛著今仪良宜室贤相助□成家义有方”;

吴氏一支字辈：“传经立大本翼德守朝仪光裕宜师厚承先庆履绥”。

【楹联典故】

　　四言通用联

　　世家第一;

　　至德让三。

　　——佚名撰吴姓宗祠通用联

　　全联典自春秋吴泰伯为周太王(古公亶父)之长子，让位于弟季历及季历子昌(文王)。孔子称其有“至德”，《史记》列为世家第一。

　　延陵世泽;

　　梅里家声。

　　——佚名撰吴姓宗祠通用联

　　全联典自春秋·吴公子季札，封于延陵(今江苏省武进)称“延陵季子”。泰伯让位而避于吴，住今江苏省无锡梅里。

　　延陵望族;

　　廷尉名官。

　　——佚名撰吴姓宗祠通用联

　　上联典出春秋·吴季札。下联典出西汉·吴公，文帝时为河南太守，征为廷尉。尝荐贾谊于文帝，文帝召贾谊为博士。

　　治平称最;

　　明体达用。

　　——佚名撰吴姓宗祠通用联

　　上联典自西汉·吴公，公正廉明，治平为天下第一。下联典自清·吴廷栋治学以明体达用为主。

　　治平称最;

　　让德留芳。

　　——佚名撰吴姓宗祠通用联

　　上联典指西汉吴公。下联典指吴氏的来历。

　　宫女列阵;

　　箫鸾成仙。

　　——佚名撰吴姓宗祠通用联

　　上联典出春秋·孙武以《兵法》教吴王宫女列战阵以显治军之能。下联典出唐·文箫与仙女吴彩鸾结为夫妇，双双成仙而去。

　　清操绝俗;

　　画圣留名。

　　——佚名撰吴姓宗祠通用联

　　上联典出西晋·吴隐之任职各地，均著清操。下联典出唐·吴道子为著名画家，世人誉为“画圣”。

　　鹰扬虎视;

　　剑气玉光。

　　——佚名撰吴姓宗祠通用联

　　上联典自三国·吴质，曹操赞其“鹰扬其体，虎视凤观”。下联典自明·吴伯宗，人称“玉光剑气，殆不可掩”。

　　五言通用联

　　八闽孝子裔;

　　三让帝王家。

　　——佚名撰吴姓宗祠通用联

　　典用台湾省台南市吴氏大宗祠联

　　六言通用联

　　三让两家天下;

　　一剑万世千秋。

　　——佚名撰吴姓宗祠通用联

　　上联典出《史记·吴太伯世家：“孔子言：‘太伯可谓至德矣，三以天下让，民无得而称焉’。”下联典用季札挂剑徐君之墓树的典故。

　　孙子能教宫女;

　　文箫幸遇仙姝。

　　——佚名撰吴姓宗祠通用联

　　上联黄指春秋吴王阖闾用孙武操练宫女事，下联典指唐·吴彩鸾遇书生文箫事。

　　七言通用宗祠楹联

　　渤海家风千古兴;延陵世泽万载隆。

　　——此联为江西省上犹县吴氏宗祠联。

       全联典指春秋吴·季札。春秋时吴王寿梦第四子，称公子札，是一位与江阴历史渊源有关的古代贤人

　　百年丕振延陵绪;三让犹存泰伯心。

　　——此联为江西省上犹县吴氏宗祠联。

       全联典指春秋吴·泰伯。权威姓氏著作《元和姓纂》云“周太王子泰伯、钟雍封吴，子孙以国为氏”(泰伯亦作太伯)

　　楼危明月芭蕉翠;水涨白帆杨柳青。

　　——上联典指南宋词人吴文英，工词。下联典指明代小说家吴承恩

　　人称祖师号画圣;我恨王郎曰频香。

　　——上联典出唐代著名画家吴道子，被誉“画圣”，民间绘塑艺人奉为“祖师”。下联典出清代女祠人吴藻，字频香

　　吏部文章昭日月;将军功业炳山川。

　　——典用佚名集吴天发碑字帖联

　　七言以上通用宗祠楹联

　　秘义烟涵，瑰词雨散;

       文章绮合，藻思罗开。

　　——采自清朝书法家、金石学家吴荣光联。

　　休逸住延陵，支分西土;

       富饶迁石里，派衍东山。

　　——此联采用安徽省歙县胡埠口吴氏宗祠联。

　　上联典出本支吴氏源于延陵季子，即吴王寿梦的第四子季札，因不愿继承王位受封于延陵。“西土”，胡埠口在延陵以西。下联“石里”，指附近吴氏散居地石门坞、石门坑等;“东山”，为当地小山名。

　　胄继缙绅，高出延陵鼎族;

       政务宽厚，早标太守芳名。

　　——上联典指春秋吴国的季札。下联典指西汉朝时期的吴公。

　　志异征诛，三让两家天下;

       功同开辟，一抔万古江南。

　　——此联为江苏省无锡县吴氏宗祠联。

　　全联典指春秋吴氏始祖周太王之子泰伯让位幼弟季历开辟江南的史实，其联在今江苏省无锡县的泰伯祠(又称至德寺、让王庙)和泰伯墓。泰伯因三让天下，德行高尚而被后人尊为至德。天下吴氏均尊泰伯为开姓始祖。

　　读书好，耕田好，学好便好;

       创业难，守业难，知难不难。

　　——采自清朝小说家吴敬梓自题联。

　　持议刚方，坐席正讲官之体;

       风裁峻厉，飞帛书御史之名。

　　——上联典自北宋朝时期的吴申，持议刚方，上书“争讲官正席”。下联典出北宋·吴中复，累官殿中侍御史，风节峻厉，先后弹罢宰相梁适、刘沆。仁宗飞白书“铁御史”三字赐之。

　　至德启云礽，三让两家天下;

       大宗绵雪堰，千秋一脉江南。

　　——佚名撰吴氏宗祠联。

　　全联典指春秋吴氏始祖周太王之子泰伯让位幼弟季历开辟江南的史实。

　　始国忆江苏，碑前遂得追根志; 

       迁台荣栗邑，海外还存慕祖心。

　　——此联为台湾省苗栗县吴氏宗亲会敬献给江苏省无锡市泰伯祠联。

　　1992年10月中旬，来自东南亚、台湾省、香港、美国等地的泰伯后裔一行一百九十八人，在“世界至德宗亲总会”的带领下，到无锡泰伯祠寻根祭祖，于人宗亲，洒扫成礼，盛况空前。台湾省苗栗县吴氏宗亲会还特意敬献了这副新堂联。

　　系出延陵，溯先世家风，芬流兰谷;

       派衍绮里，缅当时儒术，望重草庐。

　　——佚名撰吴氏宗祠联。

渤海延陵分两郡，系本同源，上溯三让传家，实二千余年来共称鼻祖;

闽派琼支聚一堂，欢联异域，最喜四方观礼，在数万几里外大振家风。

　　——佚名撰吴氏宗祠联。

     【祠堂古迹】

　　太伯墓

　　太伯墓，位于江苏省无锡市东三十里的鸿山(也叫东皇山、梅里山)，是全国重点文物保护单位之一。

　　太伯墓用青色的大理石砌成，高2米余，直径3米多;墓顶填以黄土，常年绿草如茵。墓碑是四方形，正面刻着“泰伯墓”三个古朴典雅的篆书大字。墓前矗立着两根高大雄伟的华表，华表上雕刻着威武勇猛的雄狮。墓前建有供祭祀用的享堂，建于公元1818年。享堂门旁石上镂刻有齐彦槐书写的一副对联，歌颂太伯的最大功德，其文是：“志异征诛三让两家天下，功同开辟一抔万古江南。”

　　伯渎河

　　原名泰伯渎，位于江苏无锡的清名桥附近。商朝末年，吴泰伯在梅里建立勾吴国后，为了灌溉、排洪，开凿中国历史上第一条人工河流“伯渎河”。伯渎河已有3000多年历史，全长43公里，它流经坊前，从梅村到鹅湖。春秋时期，吴王阖闾西攻楚国、吴王夫差北伐齐国，都曾通过伯渎河。

　　泰伯庙

　　泰伯庙，又名至德祠、让王庙，位于江苏省无锡市梅村镇的伯渎河畔。东汉永兴二年(154年)，汉桓帝为了纪念吴泰伯，敕令吴郡太守糜豹在泰伯故宅所立。

　　现存的泰伯庙为明清建筑，庙前立照池，池上架单孔拱形石桥，名“香花桥”。桥北立花岗岩石牌坊，上镌“至德名邦”四字。石坛北为棂星门，竖有六根石柱，高6米，有云龙、仙鹤雕饰。棂星门为泰伯庙第一进建筑，面阔三间。后有院落厢旁，东西各九间。院内尚存古柏、桂树各一株。

　　泰伯大殿，面阔五间。1983年对泰伯庙进行整修时，塑泰伯像一尊，身高4.5米。两厢塑泰伯、仲雍后裔28尊塑像。1987年，陆定一和赵朴初分别题写“泰伯庙”和“至德高风”匾额。泰伯庙旁，又竖起“江南第一古镇”牌楼，正在兴建“秦伯园”。2006年5月25日，泰伯庙和墓作为明清时期古建筑，被国务院批准列入第六批全国重点文物保护单位名单。

　　泰伯井

　　泰伯井，又名让王井，位于至德大殿东面，井水清澈可口。相传是泰伯为当地居民用水而凿。但据考证，泰伯井是战国时期所建。建泰伯庙后，一直是泰伯庙的厨房用井。南朝刘昭《后汉书注》记载：“无锡县东，皇山泰伯冢。民世修敬焉。去墓十里有旧宅，井犹存。”《吴地记》记载：“吴筑城梅里平墟，城内有宅，旧址及井犹存。”

　　唐代诗人李绅晚年隐居泰伯庙，在泰伯庙留下许多诗文，其中《泰伯井》写道：“至德今何在，平墟井有泉;梁鸿重浚后，又历几千年。”

　　徽州歙县吴氏宗祠

　　徽州歙县吴氏宗祠是一处始建于明代的家族祠堂建筑，坐落于徽州歙县北岸村，属于吴氏家族祭祀祖先和先贤的场所。宗祠内的木雕圆润而饱满，宗祠内的砖雕细腻而大气，宗祠内的石雕闻名中外——西湖十景图，百鹿图，特别是53件礼器更是家族祭祀文化的瑰宝。吴氏宗祠通过自身的建筑形式和徽派三雕精品的奉献，对徽州的家族祭祀文化，宗族文化，雕刻艺术，绘画艺术及渊远历史做了无声的描述，是博大精深的徽文化的具体体现。

　　始建于明早期。清道光六年的时候，由吴氏族人吴应晟出资二十二万两，集资两万两，共计二十四万两白银重新扩建。时占地约十亩，是目前中华吴姓现存最大的清代宗祠。1998年被列为安徽省重点文物保护单位。

　　吴氏宗祠是仿品官三进两明堂五开间的建筑规制而建造的，三进五间的祠堂在皖南仍属罕见。

　　门庭为五凤楼，八字墙须弥底座石刻与檐下砖雕、博缝板木雕均极华美。

　　中进院栏，由六块黟县青石板和八根石柱组成了一幅石雕的“西湖十景图”，全长约八米左右，不论是从选

　　材还是雕刻工艺上看，都堪称徽州石雕的一绝。徽州石雕始于汉代，鼎盛于明清，受雕刻材料本身的限制，不及木雕与砖雕那样复杂。主要是以动植物形象、博古纹样、书法等为雕刻的题材，而以人物故事和山水为雕刻题材的很少见。吴氏宗祠的这组石雕，就是以杭州的山水“西湖十景”为题材雕刻的。制作者采用平面雕、浮雕为主，刀法融精致于古朴大方，是吴氏巨商吴应晟为了让走不出大山的人们认识世界，特别花重金，聘请黟县石匠余尚相，落脚在杭州，经过半年的临摹，回到徽州后雕刻而成的。故西湖十景全面而真实，生动而俏丽，是新安画派山水技法和石雕艺术的完美结合。

　　接着是祠堂的中进，也称之为“享堂”。北岸吴氏宗祠中进享堂的月梁，金柱，粗硕宏大，为徽州之最。

　　再向里走，就是后进了。后进的天井下是一个大大的池塘，正当中挖有一尺二寸深池，池底有泉眼，养有鲤鱼和荷花。池塘的北面围栏，就是著名的“百鹿图”。 “百鹿图”是吴氏宗祠石雕组图的又一绝，也是由七块黟县青石板组成，但是那种颜色较深的黟县青。它的雕工立体感甚强，一百只野外嬉戏的鹿，跃然画面之上。

　　天井之上是“寝堂”，寝堂又有上下两层，下为寝堂，上为阁楼。堂后壁旧时是用隔扇隔出约二米的狭长间，安置梯形龛座上下三大格，用以供奉吴氏祖宗的牌位。

　　西边山墙上嵌着一尊砖雕神龛，虽不足见方，却雕工华丽而细腻。它取当地生产的青灰砖为雕刻的原材料，此砖要选择精细的泥土，经人工淘洗，除去杂质和沙粒，做成砖坯经过特殊技艺烧制而成。如青砖中夹有沙粒和杂质，就会影响砖雕的细部雕刻了。砖雕是徽州传统的三雕之一，多用于徽派风格的门楼，门套，门楣等处，彰显建筑物的典雅、庄重，像吴氏宗祠这样的砖雕神龛，在徽州也是极为罕见的，堪称徽州砖雕艺术的经典作品。

　　位于吴氏宗祠第三进天井下，池塘四周内测有清道光年间石雕组图“53件礼器”。道光六年(即1826年)，在位于古徽州府治地歙县的北岸村，一个吴氏族人聚居的地方，“景隆号”茶庄的长子吴应晟主持了北岸吴氏宗祠的重修工程。他冒着欺君犯上的风险，在吴氏宗祠第三进寝殿天井下水池内壁上，镌刻了中国古代皇家祭祀用的五十三件中华传统礼器，供奉给自己的祖宗。一民间古祠堂，雕有皇家祭祀用礼器，这在全国也甚是罕见的。

　　南雄吴氏宗祠

　　位于中国广东省南雄市珠玑古巷，占地2000平方米，建筑面积1500平方米，建馆金额约350万元。

　　东塘吴氏宗祠

　　位于连江县东湖镇东塘村大井路，是连江县辛亥革命志士吴适祖祠。以吴适为首的连江光复会革命志士曾以此为主要秘密联络点，故又称为连江光复会旧址。这是清代祠堂的重要实例，又是辛亥革命旧址，有重要的文物价值，1984年公布为县级文物保护单位，2001年公布为省级保护单位。

　　三台吴氏宗祠

　　位于四川省三台县观音场(现名西平镇)东门外，属清代乾隆初年修建的古建筑群，是蜀中闻名的“吴家祠”。据考证，吴家祠始建于清乾隆初年。祠堂坐西北向东南，系由正殿、武圣殿、观音殿为中轴线，以两侧对称的4间偏殿和走廊，组成对称式，走马转角楼的三进四合院建筑群。长105米，宽50余米，占地面积约5000平方米，建筑面积约4000平方米。

　　义乌吴氏宗祠

　　位于义乌市稠江街道殿口商村的古建筑，兴建于清乾隆年间，是著名的延陵祠，该建筑规模宏大、王侯规格、布局完整、雕工精美，历史脉络清晰，保持祖祠和远祖祠并存的格局延陵祠的前身是季子行祠，始建于宋朝，距今有近800年历史。

　　增城吴氏宗祠

　　位于现今南园村正街38号，是吴屋村现存的重要古建之一。宗祠面宽13.8米，进深52米，为三开间，三进深带牌坊的建筑结构，比一般的宗祠要大一些。始建于元代，后历经重修，最近一次重建是在1990年。

　　蓉湖吴氏宗祠

　　位于无锡惠山区玉祁街道蓉湖村，始建于清康熙二十一年(1682年)，占地面积2133平方米，建筑面积1262.4平方米，是江南各氏族中最大宗祠之一。

　　衢江吴氏宗祠

　　位于浙江省衢州市衢江区云溪乡车塘村中， 2013年3月公布为全国重点文物保护单位。

　　龙潭吴氏宗祠

　　位于湖南省怀化市溆浦，建于清道光二十年，1956年腊月26夕夜遭火焚,遂成废墟。2000年——2003年修复。宗祠占地1700多平方米,总建筑面积1600多平方米,耗费40佘万元.气势恢弘,装修精美,器物设施,一应俱全。

　　宕顶吴氏宗祠

　　位于浙江宕顶，现存宗祠建筑系宕顶吴氏后裔2004年集资重建，前后两进，建有大殿、戏台、南北厢房等，建筑形式为仿清代江南风格的翘角大屋顶造型，建筑规模宏大，气势雄伟。占地近2000平方米，建筑总造价300余万元。

　　茂林吴氏宗祠

　　位于安徽省泾县，宗祠主体五楹三进，建筑面积1131平方米，吴氏宗谱记载，明崇桢已卯年 (1639)湖广布政使吴尚默倡建。1941年新四军撤离皖南时，在此祠召开告别大会，又为革命遗址。是现存宗祠当中,唯一称“大宗祠”的，是茂林吴姓的祠堂。

　　高淳吴氏宗祠

　　位于南京市高淳县淳溪镇迎蒸门左侧,始建于乾隆四十六年，为砖木结构，皖式风格，分为前、中、后三进，总占地面积为2700平方米。这是陈毅率领新四军一支队从皖南东征，开辟茅山根据地抵达江苏境内的第一站。陈毅驻淳期间，激情满怀，提笔疾书，写下了《东征出抵高淳》的壮丽诗篇，新四军一支队司令部旧址现为江苏省文物保护单位，并被列为省和南京市爱国主义教育基地。

　　衢州吴氏宗祠

　　位于衢州市衢江区云溪乡。建于明嘉靖十二年(1532年)，坐东朝西偏南。平面呈方形，为四面厅形式，前厅有戏台。前、正二厅面阔三间，通面宽14米，通进深11.5米。悬山顶。明间两缝十架前后双步加后单步。月梁断面呈矩形略向外弧。两端用丁头支承，柱头卷杀，梭形柱，梁柱粗壮。地砖墁地。1998年重修。

　　莆田吴氏宗祠

位于福建省莆田市仙游县龙华镇貂峰村，建于明英宗天顺二年(公元四六二年)，占地面积十亩，明朝嘉靖的国师吴大田威望，仿皇宫式样建造的，内有金阶丹墀，规模宏大，有宋清年代墓志铭一块。广场门前有古井，正门前上方悬挂“吴氏世居”系明探花郎朱迷祚手书，正厅后堂悬挂“黉宫师表”系明代国师吴大田门第。现已列入莆田市名祠，也有水泥村道直通，交通极为方便。

 

【典故轶事】

　　1：吴起谏魏武侯 魏武侯为何对吴起拜了两下?

　　吴起出生于家有千金的富足家庭，早年在外求官不成，耗尽全部家产。同乡邻里的人笑话他，他就杀掉三十多个讥笑自己的人，从东门逃出卫国。吴起和母亲诀别时，咬着自己的胳膊狠狠地说：“我吴起如果做不了卿相，就绝不再回卫国。”后来吴起拜曾参之子曾申为师，学习儒术。吴起的母亲病逝，他没有回家奔丧，曾申恼怒吴起不孝，和他断绝了师生关系，吴起于是弃儒学兵，侍奉于鲁国季孙氏门下。

　　魏武侯曾向吴起询问国君继位后第一年称作“元年”的含义，吴起回答说：“元年就是国君必须要行事谨慎。”魏武侯问：“如何行事谨慎?”吴起说：“君主必须端正自身。”

　　魏武侯又问：“君主应当怎样端正自身?”吴起回答说：“君主要明智，心智不明的话有什么办法能端正自身呢?那应当广开言路并从中选择，使自己的心智聪明。古代的君主一开始处理国政时，士大夫如有进言、士人如有请见、百姓如有请求，君主一定会满足他们，公族如果有人来请安问候一定接见他们，四方有人来投奔都不拒绝，这算是君主言路不受堵塞、双眼不受蒙蔽的方法。

　　君主分赏俸禄必须要周到，使用刑罚必须要恰当，一定要宅心仁厚，时常惦记着百姓的利益，消除百姓的祸患，这样就不会失去民心;君主自身的作风要正派，亲信的大臣必须亲自挑选任用，大夫不能兼任其他的职务，管理百姓的权力不能掌握在一个家族手中，这样君主就不会失去权力，这都是《春秋》中的嘱托，也是君主继位后第一年必须要做的大事。魏武侯处理政事得当，大臣中没有谁能比得上他。”

　　魏武侯退朝后面带喜色，吴起上前对他说：“有人曾把楚庄王的话告诉过您吗?”魏武侯问：“楚庄王是怎么说的?”吴起回答说：“楚庄王处理政事得当，大臣中没有谁能比得上他，退朝后他面带忧色。申公巫臣上前询问其原因，楚庄王说：‘我处理政事得当，大臣中没有谁能比得上我，我深感忧虑。

　　忧虑的原因就在仲虺的话中，他说过：“诸侯中能得到师傅的可称王得天下，得到朋友的可称霸诸侯，得到提出疑问的人的能够保全国家，自行谋划而没有谁能比得上的会灭亡。”现在凭我这样的本事，大臣中没有谁能比得上我，我的国家将要灭亡了!因此我深感忧虑。’楚庄王因此而忧虑，而您却因此而高兴。”魏武侯后退了几步，拱手向吴起拜了两次说：“是上天派先生来挽救我的过错啊。”

　　2：成语故事—差强人意

　　吴汉是刘秀的一个部下，平常不太喜欢说话，个性也是直来直往。刚开始，刘秀没有很注意他，后来听到一些将军常常称赞吴汉，才开始注意吴汉，还拜他做大将军。从此以后，吴汉帮刘秀打了许多次胜仗，立下不少功劳。

　　吴汉不但勇敢，对刘秀也十分忠心。每次出外做战，总是紧紧跟着刘秀，而且只要刘秀没睡，他也就恭敬的站在一旁，不肯先睡。偶尔输了，每个人都提不起劲来，吴汉总是鼓励大家不要悲观，应该振作起来，准备继续作战。

　　有一次，刘秀输了，心情不是很好，其它将军也失去斗志。可是吴汉却和士兵们一起整理武器，审阅兵马。刘秀知道这些事后，再看看眼前这些垂头丧气的将军们，很感叹地说：“总算还有吴将军叫人满意。”

　　3：卧虎桥的传说

　　唐朝时候，许昌称许州，城西北角有一汪湖水，俗称“小西湖”。每到夏天，岸边垂柳成荫，湖中荷花盛开，九曲石桥连着湖心凉亭，不但风景秀丽，也是消暑胜地，不少文人学士常到这里流连观赏、吟诗作画。

　　大画家吴道子本是禹州人，他的画天下闻名。那真是画鱼鱼戏水，画鸟空中飞，画的树能结果，画的叫驴会拉磨。人们都称他为“画仙”。

　　那一年，皇帝把吴道子请到京里，让他在宫中作画。画一幅《天子行乐图》，画上的歌舞美女飘飘欲仙;画一幅《百官侍宴图》，那杯中美酒，好像要流出来。文武百官交口称赞。皇帝也十分欢喜，要封他大官，让他留在宫中。可吴道子是山珍海味不吃，绫罗绸缎不穿，黄金美女不爱，骏马高官不受，一心记挂着乡亲父老。他辞谢了皇上，仍旧布衣草鞋转回家乡。

　　禹州本和许州搭界，吴道子回家路过许州小西湖，见这里风光宜人，是个作画的好地方。他一连游玩了几日，又看到这里民风淳朴，物产富饶，便爱上了这里。况且这里离家也不远。他就邀了几个朋友，在小西湖附近住了下来。他每天到湖边观景作画，或和友人谈古论今。他为人和善，从不摆架子，和邻里乡亲处得很好，生活上倒也逍遥自在。

　　有一天，吴道子在小西湖岸边临大路的一座小桥上歇息。这时，夕陽衔山，晚霞如火，清风徐徐吹来，湖水荡着金色的波纹。他正入神地揣摩着画一幅《小西湖落照图》，只见一个老汉匆匆走来，劝他赶快回家，说是最近有一伙歹人，夜聚明散，拦路抢劫，污辱良家妇女，桥头成了是非之地。说完他就慌忙走了。吴道子听后微微一笑。他略一沉吟，便不慌不忙，从怀中取出画笔和颜色，在桥头山石上画了一幅画。

　　第二天，许州城内外便传开了，说是夜里桥上卧了只斑斓猛虎。那虎两眼放光，像两盏灯笼;张着血盆大口，明晃晃一对虎牙，像两把利剑;尾巴一竖，像立一根旗杆。这事儿一传十，十传百，传遍了附近村庄，人人谈虎色变。有十几个胆大的后生，带着刀槍弓箭，成群结队，吆吆喝喝地要到桥上看个究竟。远远的果见一只猛虎张牙舞爪，威猛异常。这伙人弓上弦，刀出鞘，大气也不敢出，慢慢地摸到跟前，仔细一瞅，原来是一幅画。这画画得也太像了，看着比真老虎还吓人。所以，人人点头咂舌，惊叹不止。忽然，从人群中走出个老汉，他呆愣愣地看了一会儿画，猛然想起，昨晚上吴道子走得最晚，便捋着胡子哈哈大笑道：“这准是画圣吴道子画的，是吓那伙歹人的。”他一边笑着，一边十分得意地把昨晚上遇见吴道子的情景，一五一十说给众人听。这样一讲，消息不翼而飞，越发传得远了。方圆几十里的老百姓，扶老携幼，成群结队，争先恐后地来看这只画虎。嘿!大白天还虎视眈眈令人胆寒，别说夜里，不吓掉魂才怪哩!那伙儿歹人心虚，听说有虎，便逃走了。日子久了，卧虎桥的名字也就传下来了。

　　4：吴敬梓拒绝赴考

　　吴敬梓离开老家全椒县城，移居到南京秦淮水亭的第三年春天，正值清朝乾隆皇帝登基坐殿，在北京下诏书，要开“博学鸿词”科考，让全国各省选拔人才，到京城廷试。

　　吴敬梓的学问大，能诗善文，字又写得漂亮，在那时的江南，没有哪个能压倒他的，如去应考，黄榜及第，一定十拿九稳。

　　当时，吴敬梓住在南京，属于江宁府学训导唐时琳的管学区。这个唐时琳心想：我只要荐举吴敬梓，今后皇上少不了也会在我的面子上赏赏光的。他想到这里，不觉暗自高兴，连忙叫人备上车马，直往吴敬梓的住处奔去。

　　却说这天吴敬梓正在准备写他的小说《儒林外史》。他坐在一张破桌子前面，左手按着端砚，右手握着徽墨，两眉紧紧锁着，一面研着墨，一面嘴里不停地在咕哝着什么，门外传来的车马喧嚣声，他一点都不在意。

　　“敬梓先生恭听：江宁府学训导唐时琳前来邀请先生赴京参加博学鸿词科廷试!”唐时琳的侍从说完，推开吴敬梓的破竹门，随即那个衣冠楚楚、文质彬彬的唐时琳便走进门来。

　　尽管府学官驾到门前，吴敬梓却仍旧坐在那里纹丝未动，只是暂停了研墨，抬了抬厌倦的眼皮。

　　唐时琳看他这个样子，有些尴尬，又不好发作，只好站在桌子面前说：“卑职此来是想推荐吴先生参加廷试的。吴先生虽是安徽人氏，可如今住在卑职的学区之内，卑职不能不有所照应，故特来荐请先生。”

　　吴敬梓早已得知廷试的诏书，听唐时琳这么一说，不觉心中生厌，便绷着脸气愤地研起墨来。他一边研～边沾水，又故意使劲地研着，越研越快，砚台上发出“吱留吱留”的声音，一连串墨水直往外溅，一直溅到唐时琳的身上。

　　唐时琳眼看着自己的衣服沾上点点墨迹，却连半句回话都未得到，气得胡子直翘，只好狠狠地甩了甩衣袖，愤恨地骂道：“不识抬举，怪人，疯子!”骂完便走了出去，带着侍从扫兴而归。

　　吴敬梓没有给唐时琳面子，唐时琳气恼不休，消息传到了江宁督学郑筠谷那里。郑筠谷自觉比唐时琳高明，便决定再去走一趟。他一面派人到吴敬梓的茅棚门前监视，一面提前派人开路，然后自己亲乘征聘贤士的车马，一路烟尘奔来。郑筠谷坐在马车中想，唐时琳定是太生硬，我这次采用软硬兼施的办法，定能奏效。只要他吴敬梓去了京城，那时，我就要……他想着想着，嘴角上不觉露出一丝得意的微笑。

　　正在这时，却听先前派去监视的人员报告说：“报督学，吴敬梓刚才把墙凿通，带着家小跑了，家里连个人影也没有，只有一床破被子。”“啊，”督学一听，气得满脸发青，大声骂道，“混蛋，无用之徒!”停了半晌，只好狠狠地跺了一下脚，命令回府。

　　看见车马远远离去，吴敬梓在秦淮酒家的阁楼上，倒戴着白羽头巾，仰天长笑，自酌自饮，连声念道：“妙哉，妙哉!”

　　吴敬梓刚从秦淮酒家返回茅屋不到两天工夫，原来凿的墙洞还没有修补好，忽然又听见人报：“安徽巡抚赵国鳞前来劝考。”吴敬梓一听，不觉暗暗冷笑道：“嘿嘿，又来了。”他略一思忖，急忙喊过妻子叶氏，附耳说了几句之后，便急急忙忙躺到床上，蒙起被子呻吟起来。妻子连忙坐在桌子跟前，手扶脸蛋，装作苦思的样子。赵国鳞被一帮随员簇拥着走进茅屋，一看没有吴敬梓，便问叶氏：“你家官人呢?”

　　叶氏慢慢抬起头来，低声细语地说：“病了，床上躺着呢，看情形是不行了!”

　　“告诉你，这是抚台大人。”一个随员厉声喝道，“真他娘的早不有病，晚不有病，偏偏在这个时候有病!”

　　正在这时，床上传来了吴敬梓凄凄惨惨、似梦似醒的叫喊声：“水……娘子……水!”

　　赵国鳞见此情景，知道自己也是白跑了一趟，气狠狠地说：“命中注定，不是做官的料，走!”说完爬进他的八抬大轿，灰溜溜地走了。

　　巡抚走后，吴敬梓“忽”地跳下床来，拉着妻子的胳膊又蹦又跳，哈哈大笑：“娘子，拿酒来，陪我干一杯!”他走到门旁，望着飞快抬走的大轿，“呸”地狠狠吐了口唾沫。

　　这天下午，吴敬梓的朋友金兆恭听说吴敬梓三次拒考，不知是何原因，特地前来看个究竟。当他问起吴敬梓的时候，吴敬梓没有直接回答，只请他朝靠床的墙上细看。金兆恭一看，墙上挂着八股细麻绳，就问：“你这是干什么，难道这绳子里还有什么文章不成?”

　　吴敬梓笑着说：“你走到跟前再仔细瞧瞧!”

　　金兆恭爬到床上，将绳子上上下下细细打量一遍，果然看清楚了：八根绳子的上头都按了一个死臭虫，下面都画了一个小小的蚊子。他捧腹大笑起来：“我明白了，我明白了——你不去应考，原来是恨那八股臭文(蚊)呀!”

　　吴敬梓也一下子高兴起来，连忙笑着说：“知我者，金兆恭也!”

　　金兆恭笑了一阵子，下得床来，连连拍着吴敬梓的肩膀，十分钦佩地说：“你恨八股文，到了恨臭虫、蚊子的地步，真是可敬，可敬!”说着两个人都大笑起来。

　　据说，吴敬梓一生不准儿子学作八股文。后来，他的儿子就专攻数学，成了清朝著名的数学家。

　　5：吴汉杀妻

　　吴汉，字字颜，南阳宛人。关于吴汉及其家世的历史演义故事在民间广为流传，其中有一出京剧《吴汉杀妻》，也叫《斩经堂》。汉朝潼关总兵吴汉娶了王莽的女儿为妻。王莽篡汉后，下令捉拿汉宗室刘秀。吴汉守关时，捉住了刘秀，准备送去报功，其母告诉吴汉说，王莽是他家的仇人，吴汉的父亲就是被王莽杀害的，那时他年龄小不懂事，现在应该为父报仇。吴母命令吴汉杀死王莽的女儿，扶助刘秀兴复汉室。吴汉持剑去杀妻子，正好其妻在经堂念佛，吴汉不忍杀她，将实情告诉了她。王莽的女儿听后自刎而死，吴母因为促使吴汉下决心反对王莽，也上吊自杀了。于是吴汉死心塌地追随刘秀去打天下，后来成为东汉王朝建立之初的名将之一。

　　6：调笑诗

　　有一位姓吴的老儒学教官，牙齿尽落，耳朵有缺口，又不曾长胡须。学宫里的一个学子作诗嘲讽他道：“先生贵姓吴，无耻之耻(齿)无;然而无有尔(耳)，则亦无有乎(胡)。”这首诗很快传到了县令耳中。一天，县令和这位吴教官都去拜见上司知府大人，排列位次时，望见了吴教官，不觉哑然失笑。知府对县令莫名其妙地发笑很生气，县令便在后堂向知府说明自己失笑的原因，并将学子的嘲讽诗念给他听。知府闻之，也不由得哈哈大笑起来。

　　7：势利鬼

　　有一个姓吴的读书人，后来年纪很大了，却越来越趋炎附势。有一次，这个吴氏读书人应邀出席一个规模盛大的宴会，看到一个平民打扮的人最后才到，便略微应酬一下，向那人作了半个揖，态度非常傲慢。过了一会儿，他看到主人对这个平民打扮的人极为恭敬，内心感到很纳闷，便暗暗地询问别的客人，才知道这位平民打扮的人原来是著名戏曲家张伯起(张凤翼)。他对刚才的失礼甚是后悔，便满脸堆笑地走向前去，想再作一揖献个殷勤。张伯起看到他前倨后恭的样子，感到非常恶心，便笑着阻止道：“我刚才已领受了先生您的半个揖了，敬请您让我把这半个揖还给您吧!鄙人再不敢烦劳您致礼了。”

【家训格言】

吴氏的家训首推明末大臣吴麟徵的《家诫要言》。吴麟徵，浙江海盐人，天启进士，崇祯年间在吏、刑两部为官十余年，针砭朝政，直言无忌，为崇祯所幸，为朝中所敬：因拒李自成死守西直门，城破自杀殉国，南明赐谥“忠节”，清廷又加赐谥“贞肃”。吴麟徵家教甚严，他主张人品须从少年做起，“修身笃行，信命读书，”端正人品。“多读书则气清，气清则神正，神正则人正。”要求子孙要有远大的抱负，“器量须大，心境须宽”。认为“争目前之事，则忘远大之图。深儿女之怀，便短英雄之气”，“每事宽一分，即积一分之福”。应当坚信“真心实作，无不可图之功”。成功者往往是那些“茹荼历辛"、“历练艰苦”之士。

　　【北中镇吴氏家风家训】

　　吴氏家规

　　跪乳反哺以践孝行，

　　祭祖飨茔以慰先灵。

　　衔胆栖冰以成学业，

　　持满戒盈以隆家声。

　　务本敬业以尽厥职，

　　训子教孙以裕后昆。

　　戒奢宁俭以善生计，

　　济危扶困以睦乡邻。

　　息争止讼以避刑戮，

　　修身养德以垂丹青。

　　《吴氏家训》

　　培植心田：一生吃穿不尽，只是半点心思，反躬自问实无愆，到处有人称羡，且看欺瞒等辈，将来坠落深渊，吃斋念佛也徒然，心好日长便见。

　　品行端正：从来人有三品，持身端正为良，弄文侮法有何长，但见天良尽丧，尽心无点邪曲，做事没些乖张，光明磊落子孙昌，莫耍奸邪伎俩。

　　孝敬父母：终身报答不尽，唯有父母之恩，亲意欣欣子色温，便见一门孝顺，乌雏尚知报本，羊羔跪乳殷勤，春晖无限寸草心，后裔勿忘斯训。

　　友爱兄弟：兄弟分形连气，一对羽翼双飞，因为娶室话是非，一家互相作对，酒肉结交异性，认尔骨肉是谁，莫因些小心相违，手足以和为贵。

　　和睦相邻：风俗何以为善，总在和族睦邻，三家五户要相亲，缓急大家帮村，是非与他拆散，结好不亚朱陈，莫恃豪富莫欺穷，有事常相问讯。

　　教训子孙：子孙何以贤知，长辈教训有方，做工务农或经商，不许闲游放荡，雕琢方成美器，姑息未必善良，教子须如窦十郎，娇惯养成无状。

　　矜怜孤寡：世人凄怆有因，孤寡最宜周全，因贫被诋下贱，儿雏母苦实堪怜，寒则予以旧絮，饥则授之余粮，积些阴德福无边，劝尔行些方便。

　　婚姻随宜：由来男婚女嫁，媒约言必虚夸，一时逞兴务繁华，债台高筑如塔，聘礼不可谦寡，筵席切忌虚花，大家从俭莫从奢，彼此永称姻娅。

　　奋志读书：坐我明窗学习，风吹日晒不愁，驱蚊嘘寒志无休，不分黑夜白昼，任他三伏数九，我只与书为倚，桂冠不上懒人头，刻苦便居人右。

　　勤劳为本：天下有本有末，必须务本为高，百般做作尽糠糟，纵有便宜休讨，一艺亦足自豪，栉风沐雨把身操，切勿投机取巧。

　　《吴氏祖训》

　　忠君亲上以报国恩，孝亲敬长以笃人伦。

　　尊祖敬宗以遡源本，教子训弟以守典型。

　　兄友弟恭以重手足，夫义妇顺以正家道。

　　敬老慈幼以睦宗族，尊师重道以培书香。

　　崇正黜邪以端学术，持廉立节以敦品行。

　　力耕勤织以趋本务，做工行商以正事业。

　　致敬尽诚以奉祭祀，急公奉上以完钱粮。

　　安份守己以保身家，忍忿思难以释怨仇。

　　周贫恤乏以厚族谊，好义行善以绵世德。

　　积善馀庆、不善馀殃。

　　用期后嗣、俾炽而昌。

　　因垂家训、教以义方。

　　凡我子孙、不愆不忘。

　　【贵州省贵安新区龙山村吴氏家风】

　　祖训：

　　忠君亲上以报国恩;孝亲敬长以笃人伦;

　　尊祖敬宗以遡源本;教子训弟以守典型;

　　兄友弟恭以重手足;夫义妇顺以正家道;

　　敬老慈幼以睦宗族;尊师重道以培书香;

　　崇正黜邪以端学术;持廉立节以敦品行;

　　力耕勤织以趋本务;作工行商以正事业;

　　致敬尽诚以奉祭祀;急公奉上以完钱粮;

　　安分守己以保身家;忍忿思难以释怨仇;

　　周贫恤乏以厚族谊;好义行善以绵世德。

　　积善馀庆，不善馀殃。用期後嗣，俾炽而昌。

　　因垂家训，教以义方。凡我子孙，不愆不忘。

　　【贵州六盘水吴氏家训】

　　戒后俗语，意恳情殷：

　　勤俭为本，岂可辍耕;

　　诗书式谷，先宜专经，

　　不求重富，只需守成，

　　忠厚传家，谨慎为人;

　　燕翼贻谋，流播子孙，

　　德修白屋，名显朱门，

　　若能苦读，或可登瀛，

　　若能苦耕，不至下人，

　　或精工艺，亦可营生，

　　或熟商贾，何致极贫!

　　各称其职，莫尚虚声，

　　功名富贵，听天顺承。

　　烟赌酒色，戒在于身;

　　处世接物，万事贵真，

　　和宗睦族，一脉要亲;

　　邻居乡党，礼仪公平，

　　孝顺父母，弟于长尊，

　　忠诚报国，……”

　　——吴氏家谱《裕后格言》摘录

　　【延平区延陵南山吴氏家训 】

　　祖训 

　　读书好耕田好学好便好，创业难守业难知难不难。 

　　训词 

　　祖考神灵，明昭鉴我。爱国爱乡，爱我延陵。堂正做人，遵纪守法。存仁思义，廉洁奉公。勤学奋进，勤劳致富。尊老爱幼，尊师重教。团结友爱，邻里和睦。扶贫济困，助人为乐。勿贪酒色，反对浪费。勿骄勿躁，戒赌戒斗。为善必果，神则汝福。佑汝弗替。倘有嗜利忘亲，游荡不常，取恶家乡，神降汝殃，天不汝昌。悔过自强，转祸为康。戒哉勿忘。 

　　戒词 

　　祭祖奉先，必尽孝敬。内积专一，外致静正。神其来格，汝则有庆。倘有心存杂虑，拜立傲慢，神不汝福。汝其敬听。 

　　(1999年《延陵南山吴氏大宗谱》) 

　 《海宁吴氏家训》

　　家诫要言

　　1.进学莫如谦，立事莫如豫，持己莫若恒，大用莫若蓄。

　　2.人心只此方寸地，要当光明洞达，直走向上一路。若有龌龊卑鄙襟怀，则一生德器坏矣。

　　3.少年人只宜修身笃行，信命读书，勿深以得失为念，所谓得固欣然，败亦可喜。

　　4.切须鼓舞作第一等人句当。

　　5.待人要宽和，世事要练习。

　　6.师友当以老成庄重、实心用功为良。

　　7.真心实作，无不可图之功。

8.家之本在身，治家舍节俭，别无可经营。

　　《吴氏家训》

　　炎黄吴氏，源远流长; 历史悠久，彪炳辉煌; 祖上有德，历史有光。 家风淳厚，家规谨强;

　　世代相传，继承弘扬， 发扬祖德，创造辉煌。 家训毋忘，光大发扬; 社会为先，国家至上;

　　吾族子孙，裕后前光。 教子务严，健康成长; 遵纪守法，循规守章; 友爱兄弟，孝顺爹娘。

　　治学求精，尊师敬长; 奋力拼搏，青史留芳; 爱国为民，和谐兴旺。 切勿溺爱，恶习须防;

　　教严由小，勿使荒唐; 注重道德，正正堂堂。 择偶当慎，品德高尚; 莫嫌寒门，不慕富强，

　　唯重品格，德性为上。 恭亲敬老，恭俭温良; 夫妇和睦，互敬互让; 百岁寿星，远近传扬。

　　事亲须孝，后代榜样; 关注起居，谨奉茶汤; 孝顺父母，万世传扬。 嘘寒问暖，冬暖夏凉;

　　有病早治，侍候周详; 率先敬老，后辈榜样。 以诚交友，远恶近良; 益友是福，有难可帮;

　　亲情友情，淳风浩荡。 损友莫近，小人要防; 人以群分，友以义长; 同行同事，诚挚谦让。

　　以德处世，行止有方; 戒丑戒恶，戒赌戒娼; 自爱是宝，族荣家强。 热心公益，友邻相帮;

　　扶贫帮困，古道热肠; 胸怀天下，齐奔小康。 若为人师，师德高尚; 解惑授业，传道为上;

　　重道贵德，传承鸿昌。 律己要严，诲人有方; 树人育人，造就栋梁; 桃李天下，芳名远扬。

　　若入仕途，官德至上; 不贪不占，廉洁莫忘; 服务社会，载誉四方。 勤政务实，为民奔忙;

　　无愧天地，政声流芳; 文明高尚，繁荣盛昌。 百事可业，农工医商; 业无贵贱，品有弱强;

　　自食其力，无限荣光。 不为强贼，不事妓娼; 勤奋求精，敬业爱岗; 贡献社会，富国强邦。

　　族训立就，家规须张; 承我祖德，光我郡望; 同心协力，源远流长。 子孙遵循，代代传扬;

　　振兴华夏，强国兴邦; 光宗耀祖，永勿遗忘。

　　《吴氏家规部份》

　　尊祖敬宗，和亲睦族，毋致因利害义，有伤风化。 祠宇修整，春秋祭祀，毋致失期废驰，有违祖训。

　　各宗坟墓，山林界止，毋致缺祀失管，有被占据。 孝敬父母，尤为至上，毋致逆反遗弃，有丧道德。

　　富勿自骄，贫勿自贱，毋致恃富欺人，有失大礼。 婚姻择配，朋友择交，毋致贪慕富豪，有辱宗亲。

　　周穷恤孤，济物利人，毋致悭吝不为，有失良知。 男婚女嫁，同姓不许，毋致胡作非为，有乱伦理。

　　希珍古宝，丧家财物，毋致贪爱蓄藏，有遗后患。 国家法纪，不可违犯，毋致以身试法，有悔终身。

　　《吴氏家训部份》

　　人之春，在少年，光阴迫，惜时间。 生有涯，知无限， 苦攻读，莫偷安。 求学路，曲弯弯，

　　路是弓，人是箭。头不回，弦不断， 志不渝，永向前。 大海阔，踏浪尖， 高山险，勇登攀。

　　守琴心，抱剑胆，温而厉，恭而安。 铁可磨，石可穿， 攻必克，胜必谦。 我学子，重师礼，

　　感师恩，为人梯。燃红烛，化春泥， 呕心血，育桃李。 授知识，传道义， 人才群，功德碑。

　　学与思，琢与磨，知与行，相交错。 成于勤，毁于惰， 荒于嬉，败于奢。 省吾身，思己过，

　　言必行，行必果。败与胜，非天命， 得与失，乃互生， 勤奋者，功必成， 开创者，业必兴。

　　贪逸者，手必空，爬行者，难成龙。 学知识，长本领， 崇人文，尚理性。 数理化，天下用，

　　文史哲，世理明。学先辈，慰英灵， 传家宝，要继承。 学女娲，补苍穹， 仿后羿，济苍生。

　　思夸父，追光明，效愚公，事竟成。 学经典，育华英， 出凡俗，入佳境。 学中品，品中升，

　　苦中练，练中精。石中玉，木中松， 云中鹤，人中龙。 知荣辱，习礼仪， 不知礼，无以立。

　　遵公德，守纪律，兼相爱，交相利。 见人贤，即思齐， 仰高洁，弃粗鄙。 两分法，辨是非，

　　三思行，慎有益。宠思辱，安思危， 福思祸，利思义。 欲利群，先修己， 树新风，从我起。

　　真善美，是三金，人之根，国之魂。 真在情，善在心， 美在意，形在神。 雾茫茫，雨纷纷，

　　眼见事，未必真。千里风，万里云， 背后语，莫全信。 财试人，火试金， 慎褒贬，善恶分。

　　良言出，冬亦温，恶语吐，箭穿心。 道不邪，有知音， 德不孤，必有邻。 己不欲，勿施人，

　　己欲立，而立人。博爱心，宜长存， 忠恕道，伴终身。 毁人者，必自损， 玩火者，必自焚。

　　恶为疾，是孽根，善为宝，乃福音。 柔若水，义薄云， 人心归，天下顺。 德智体，是三好，

　　争三好，是目标。德为上，智为高， 体为本，风华茂。 登书山，善思考， 游艺海，陶情操。

　　莫赌博，勿喧闹，远毒品，斥黄妖。 戒网瘾，防泥沼， 陋习俗，应改掉。 清肌肤，洁心灵，

　　正衣冠，修其容。站如松，坐如钟， 卧如弓，走如风。 听其言，观其行， 明其道，计其功。

　　精气神，是三宝，克敌弓，不可少。 精神力，紫气豪， 民族魂，华光照。 男儿品，贵似金，

　　女儿魂，洁如云。能抗争，能沉稳， 能高歌，能低吟。 贫不移，富不淫， 威不屈，辱不忍。

　　松竹梅，是三友，岁月寒，不分手。 松有志，不倨傲， 竹有节，不折腰。 梅有香，不争俏，

　　三结义，品自高。轻私利，重友谊， 结善缘，忌猜疑。 遇无礼，莫斗气， 求大同，存小异。

　　人至察，无知己，水至清，则无鱼。 传闲言，非儿戏， 听谗言，要警惕。 闻流言，不唱随，

　　逆耳言，宜听取。有人缘，群贤聚， 无良知，众人离。 成人美，济人危， 见人险，义勇为。

　　邦有道，助有规，巧为浮，拙为贵。 口拙者，无是非， 眼拙者，无怨怼。 愚在表，智在内，

　　勤补拙，大智慧。天地水，是三元， 养万物，亲自然。 天道厉，地道严， 水性柔，顺而险。

　　慎开发，节能源，播绿色，种福田。 芳草地，碧云天， 杏花村，桃花源。 元气旺，福气添，

　　心神怡，寿延年。天人合，永世安， 地球村，乐陶然。 倡五讲，揭新篇， 尊四美，扬新帆。

　　讲文明，忌野蛮，讲礼貌，忌傲慢。 讲卫生，忌污染， 讲秩序，忌散漫。 讲道德，忌空谈，

　　日日新，不间断。心灵美，无邪念， 语言美，无脏言。 行为美，做典范， 环境美，建乐园。

　　我中华，开新纪，倡文明，兴正义。 五千年，文化力， 传至今，了不起。 好传统，莫荒弃，

　　百福临，千祥集。和谐经，警世钟， 铭在心，贵在行。 和平颂，入太空， 和谐曲，咏无终。

　　建小康，求繁荣， 兴中华，奔大同。

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