【得姓始祖】

　　彭祖：彭姓出自颛顼帝的后裔，上古时代，颛顼帝有一曾孙名吴回，吴回在帝喾时为火正祝融(用火的官)。吴回的儿子陆终娶鬼方氏的女儿为妻，陆终之妻怀孕三年后都未能产下一子，万般无奈的陆终只好用利刃剖开妻子左肋下方，产下三子，剖开右肋下方，又产下三子。六个儿子中的第三子名铿，《唐书》载：风姓。后来被封在大彭，为商朝时的诸侯国之一，彭铿是个有名的长寿者，据说他一生活了八百多岁，经历了夏、商两代，所以又称他为彭祖。他的子孙就按照当时习惯，以国命姓，称为彭姓，他们尊彭祖为彭姓的得姓始祖。

　　各支始祖

　　彭　寿：字应贵，元大总戎，生没失详，葬堆子山祠堂屋后子午兼壬丙向有石墓碑表。先世椿年公於元朝官授武职，由江右来衡州□县居第四都之铜口湾至明洪武二年已酉四月，公徙长沙落业，本邑坪山今敬房所居西冲湾其旧址也。故子孙之为宗堂云。元配：许氏，元封夫人，生没失详，葬堆子山上手潭冲坝口原庄屋后龟形山子午兼癸丁向有碑表。子三：彭爱子、彭燧子、彭楚子。龟形山墓前原庄屋及菜园自属，宗祠公管。湖南长沙彭氏始祖。

　　彭　鄑：始祖三子支祖：彭鄑，宋赠武烈将军，讳鄑字宗献行文三，由青山徙居西山散桥。湖南长沙陇西堂彭氏始祖。

　　彭尊三、彭福庆：尊三籍隶江西吉安府吉水县之欲谷村，元元贞八年壬寅三月初二辰时生，明洪武二年已酉十月初九寅时没，区谷村山向失考。元配：聶氏，元元贞十一年乙巳六月初八子时生，明洪武四年辛亥十一月十六酉时没，葬与夫合冢。子三：长福庆;次流庆;三华庆。一派祖福庆，字仰高，元至正元年辛巳八月二十五午时生，明第乐四年丙戌二月初三午时殁。葬何西隄外大坟山枫树下戌山辰向。元配：巢氏，豫章吉安府吉水县东玉之女，元至正四年甲申九月初七子时生，明永乐五年丁亥初六卯时殁，葬屋基东节后永兴山，週围窑石为界，向对土地山碑记。湖南沅江陇西堂彭氏始祖。

　　彭　显：字宣义，贡生，元至顺元年庚午正月十五卯时生，卒失考，葬白鹿铺大路南岸壬山丙向祥塋图有碑。子二：楚玉;楚石。元配：朱氏，生卒失，葬樊家山下手子山午向详塋图有碑。湖南益阳三吾彭氏始祖。

　　彭以隆：明洪武时由江南长洲河口来浏，今沙溪称河口彭氏不忘祖籍旧地也。于烁猷为肇造丕基服畴食德世世赖之，先于元歿于明，葬沙溪株树下。配刘氏，名留贞，生歿失考，葬地阙，生子一：彭孔模。湖南浏阳沙溪河口彭氏始祖。

【起源源流】

　　源流一

　　源于姬姓，出自颛顶帝颛顼帝曾孙吴回之子陆终的儿子篯铿的封地大彭，属于以国名为氏。

　　彭氏的始祖，据现有史料可以追溯至距今约五千年左右的轩辕黄帝。

　　在先秦典籍《国语》中记载：“昔少典娶于有娇氏，生黄帝。”后来的史籍《史记》、《通鉴外纪》、《轩辕黄帝传》等书均据此进而指出“黄帝乃少典之子”，但对黄帝的出生地都有着不同说法。

　　晋朝学者皇甫谧认为：“黄帝生于寿丘，长于姬水，因以为氏。”按唐朝学者张守节在《史记正义》中的注释：“寿丘在鲁东门之北，在……曲阜县东北六里。”据此，则黄帝出生于今山东省的曲阜一带。

　　北魏学者郦道元在其《水经注》中说：“黄帝生于天水，在上邽城东七十里轩辕谷。”据此，今甘肃省的天水地区为黄帝的出生地。

　　而近人柏明、李颖科在其《黄帝与黄帝陵》一书中则认为：“黄帝出生于陕西省境内的黄土高原，确切地说，就是今陕北高原的黄陵县内。”

　　据史籍《通志·氏族略》和《姓氏寻源》的记载，颛顼帝有个曾孙子叫吴回，在帝喾时为火正祝融(管用火的官)。据史籍《国语》记载：祝融之后有八姓国，即己氏、董氏、彭氏、秃氏、妘氏、斟氏、曹氏、芊氏，后来均被周朝灭之。彭氏为八姓之一，其后代记以“彭”为姓氏。

　　吴回的儿子陆终娶鬼方氏的女儿女嬇为妻，生下六个儿子，其中第三子名篯，字铿，后被封在大彭(今江苏徐州)，商时为大彭氏国，故又称其为彭铿。

　　据说，篯铿年轻时做了一碗野鸡肉羹献给天帝，天帝吃得高兴，就赐与他长寿。

　　篯铿经历了夏、商两朝，活了八百余岁，所以人们都称他彭祖。到了商王朝时期，商王曾向他讨教长寿的秘诀，他却回答说：“我幼年时父母双亡，从小就身体不好。长大后，又碰上犬戎入侵，流落西域一百多年。我从年轻时到现在，已经死了四十九个妻子，失去了五十四个儿子，经历的人生忧患实在太多，精神上大受影响。象我这样的人，本来就先天不足，后天又保养不好，所以现在身体弄得如此干瘦枯槁，恐怕快要不久于人世了，哪里还谈得上什么延年益寿的方法呢?”说完后长叹一声，飘然而去。

　　大彭国在殷商末期被周武王姬发所灭，其后，大彭国子孙以国名为氏，称彭氏。史称彭祖是所有彭氏的受姓始祖，是为江苏彭氏。

　　彭氏族人大多尊奉彭祖为得姓始祖。

　　源流二

　　源于姬姓，出自春秋时期鲁国公子牙之后，属于以先祖名字为氏。

　　春秋时期，鲁庄公姬同有三各兄弟，公子庆父为庶兄，公子牙、公子友为同母弟，三人同为鲁国国卿。

　　在鲁庄公病重时，曾召公子牙问谁可继位，公子牙受了公子庆父的贿，因此极力推荐说：“庆父有国君之才。”鲁庄公不语。待公子牙出去后，鲁庄公又问公子友，公子友答道：“臣愿意以死奉公子般。”

　　其后，鲁庄公命公子友以毒酒鸩杀了公子牙。到周惠王姬阆十五年(公元前662年)鲁庄公逝世后，公子友立公子般继位为君，就是鲁湣公姬贾。其后，引发了“庆父不死，鲁难未已”的鲁国大乱。

　　在公子牙发的后裔中有位公孙兹，为鲁僖公(鲁釐公姬申)执政时期的鲁国卿大夫，生有两个儿子：得臣、彭生。

　　在得臣、彭生的后代中，诞衍了公孙氏、叔孙氏，叔仲氏、彭氏、兹氏这五大姓氏，后成为彭氏、兹氏、孙氏、仲氏，世代相传至今。

　　源流三

　　源于芈姓，出自春秋时期楚国大夫熊彭名之后，属于以先祖名字为氏。

　　熊彭名，为春秋时期楚国大夫，是楚军中的一名悍将，曾在著名的邲之战中大败不可一世的晋军。

　　邲之战，是春秋时期，晋、楚两国为了争霸中原而爆发的战争，因楚军在邲(今河南荥阳)大败晋军而得名。

　　周定王姬瑜十年(楚庄王十七年，公元前597年)春，楚庄王芈旅(熊侣)率军围攻郑国，攻下郑国都城(今河南新郑)。农历6月，晋国中军元帅荀林父率军救郑国，但军帅之间对和战久议不决。主战的中军副帅先縠不听指挥，率其部属抢渡过黄河，驻扎在敖、鄗二山之间(今河南荥阳)。

　　先縠的主张和行为得到中军大夫赵括、下军大夫赵同的支持。而一直想作公族大夫却未达目的的魏錡，与请求为卿也未能如愿的赵旃，则企图使晋军失败以泄私愤，便擅自向楚军请战。上军主帅士会、上军佐(副帅)郤克提出备战的建议，却因遭到先縠的反对而未被采纳。

　　楚庄王接受了魏錡、赵旃的请战，领军迎战晋军。随即他先发制人，以虞丘为中军元帅，亲率蔡鸠居、熊彭名、公子婴齐等部迅速接近晋军展开进攻。晋军遭到突然袭击后大乱，皆不知所措，荀林父命令士兵渡河逃归。唯上军帅士会由于已经有所准备，设了七处伏兵于敖山应敌，未被打败。其他的晋军，包括中军和下军则溃不成军。战至黄昏，楚军进驻邲地而获得大胜。楚庄王的霸权由此建立起来。

　　后来到周简王姬夷三年(楚共王二十二年，公元前569年)，楚共王熊审曾再次派大夫熊彭名领兵攻打投靠晋国的陈国，以示惩罚。

　　在熊彭名的后裔子孙中，有以先祖名字为姓氏者，称彭氏，是为荆襄彭氏。

　　源流四

　　源于官位，出自战国时期军制官吏彭师，属于以官职称谓为氏。

　　彭师，亦称彭排师，彭帅、彭军、彭人，是战国时期楚国军制官员，主要负责在战争中指挥部下辅助中军，或以木排鹿架安营扎寨，或护卫中军两侧，或从侧翼助攻。其所率领的军队就称彭排师，最高军事长官称“彭师”。

　　在典籍《释名》中有注释：“彭排，军器也。彭，旁也，在旁排御敌攻也。”

　　在彭师、彭排师、彭帅、彭军、彭人等的后裔子孙中，有以先祖官职称谓为姓氏者，称彭师氏、彭排氏、彭帅氏、彭军氏、彭人氏等，后多省文简化为单姓彭氏，世代相传至今。

　　源流五

　　源于西羌族，出自魏、晋时期西羌族，属于以部落名称汉化为氏。

　　据史籍《姓氏考略》记载：“安定胡永胡友彭氏，见晋书，又西羌南蛮皆有彭氏。”

　　西羌彭氏，为魏、晋时期西羌民族的一个分支氏族部落，主要居住于汉朝时期的安定郡(治所在高平，今宁夏固原)一带地区，后为鲜卑拓拔部所吞并。在北魏王朝分裂以后，隶属于西魏政权，后族人在隋末唐初逐渐汉化，取氏族名称为姓氏，称彭氏，是为太原、洪洞彭氏，世代相传，后分迁全国各地。

　　源流六

　　源于西戎族，出自春秋时期西戎彭戏氏部族，属于以部落名称汉化为氏。

　　据史籍《史记·秦本纪》记载：“秦武公元年(公元前697年)伐彭戏氏于华山下，居平阳宫。”

　　彭戏氏，为古西戎民族的一个部族，世居华阴地区(今陕西华山)，时常侵扰秦国。秦武公执政之初(公元前697年)，为消除西戎的侵扰，毅然出兵讨伐西戎，并在华山地区灭了彭戏氏部落，大体赏解决了秦国西境的安全问题。

　　彭戏氏部落灭后，族人多被秦武公强行迁于咸阳为奴役，其后裔子孙多称彭氏。

　　源流七

　　源于古朝鲜，出自汉朝时期朝鲜半岛濊貊民族彭吴氏，属于汉化改姓为氏。

　　据《史记·平准书》中记载：“有彭吴贾。”

　　据李氏朝鲜英宗李昑、正宗李祘两朝的朝鲜学者李德懋在《耳目口心书》一书中引李朝史籍《东史纲目》的记载：“<东史>云：‘檀君命彭吴，治国内山川，以奠民居。’盖洪水之世，若中国之有伯禹也。<本纪通览>云：‘牛首州，有彭吴碑。’牛首州，即春川也。金时习诗曰：‘寿春是貊国，通道自彭吴。’按<汉书·食货志>：武帝时，彭吴穿濊貊朝鲜，置沧海郡。然则彭吴，武帝臣也，非檀君臣也。东人之鲁莽类也。”

　　彭吴氏，在两汉时期为东辽地区东北燕国遗民夫余族的一个分支，自己号称为姜姓东夷，皆为汉族。

　　在汉武帝刘彻征服朝鲜半岛的过程中，夫余之地归属于玄菟郡管辖。玄菟郡境地在今朝鲜咸镜南道、咸镜北道以及中国辽宁、吉林省西部一带，郡治在咸镜南道境内。汉始元五年(公元前82年)，汉武帝将真番、临屯二郡撤销，并将玄菟郡迁至今吉林地区。到了东汉时期，玄菟郡西移至辽东地区，之后为高句丽所吞灭。而彭吴氏族，在汉、魏时期的史籍中称之为濊貊，在两晋、十六国乃至南北朝时期则称为梁貊、东濊，也是南北朝时期史籍中古貊国的称谓，亦称梁貊、东濊等。

　　关于濊貊民族及其部落，在史籍《三国史纪·高句丽本纪》中有所记载，是位于大梁河(今辽宁本溪太子河)上游第二玄菟郡高句丽县南部塞外的貊人部落，为古高句丽国的近邻。及至汉昭帝刘弗陵元凤六年(公元前75年)古高句丽五部基本形成之后，濊貊时叛时附于高句丽政权，其最晚见于史书的记载，是西晋惠帝司马衷元康二年(高句丽烽上王元年，公元292年)，此后不再见于史书记载，说明这一貊族部落已完全被融入古高句丽五部中的东部，其故地也已被纳入古高句丽国的版图。

　　彭吴氏在汉朝时期多有在朝廷为官者，且多为武将、通司(文书翻译)一类官职，其后裔子孙在后来大多分改汉字单姓为彭氏、吴氏，也是今朝鲜、韩国彭氏、吴氏、武氏、伍氏的主要姓源之一。

　　源流八

　　源于西羌族，出自东汉时期西羌民族烧当羌部落联盟，属于汉化改姓为氏。

　　东汉时期，烧当羌部族人因多次反抗汉朝统治失败，被迁入天水、陇西、扶风三郡(今甘肃南部)，后又迁至三辅(今陕西渭水流域)、汉阳(今甘肃天水)、安定(今甘肃镇原)和北地(今宁夏吴忠)、上郡(今无定河流域及内蒙古鄂托克旗一带)、西河(今内蒙古离石)等地，其后，这批西羌族人被称作“东羌”。

　　而继续留居河湟一带(今青海、甘肃境内的黄河与湟水流域)的羌人被称为“西羌”。在史籍《晋书》中记载：“西羌(今甘肃一带)、南蛮(今湖北)皆有彭氏。”又说“望出安定胡、永胡有彭氏”。这里所说的彭氏，显然是当时氐人与羌人中改汉姓而姓彭者。

　　清朝时期的著名学者张澍也在其撰著的《姓氏五书》中指出：“安定胡、永胡有彭氏，彭荡仲是也。”古代安定，在今甘肃省的泾川、镇原与宁夏回族自治区的固原一带，治所在固原。

　　实际上，东羌、西羌后大多分化融合于汉族，以及西南夷、维吾尔族、拉祜族、蒙古族、回族等少数民族之中，其中融合于汉族中的古羌民族，多有改汉姓为彭氏者;而在西南夷形成的彝族、苗族、侗族、傣族、瑶族等少数民族中，亦多取汉姓彭氏，皆世代相传至今。

　　源流九

　　源于其他少数民族，属于汉化改姓为氏。

　　今白族、土家族、苦聪族等少数民族中，均有彭氏族人分布，满族、蒙古族中在历史上几乎没有彭氏。少数民族彭氏的来源，大多是在唐、宋、元、明、清时期中央政府推行的羁糜政策及改土归流运动中，流改为汉姓彭氏，世代相传至今。

【迁徙分布】

　　迁徙

　　彭氏族人最早的居住地是今江苏徐州，古称之为“大彭氏国”。殷商时诸侯国大彭，即今天的江苏徐州铜山境内，是彭氏一族的发源地，其后彭氏族人的繁衍播迁，均是出自此支。

　　商朝末期“大彭氏国”被灭后，已有彭氏族人迁居河南南阳、湖北一带，也就是古代楚国境内。其中有位名叫彭仲爽的人由南阳去楚为大夫，是为彭氏族人徙居湖南、湖北的开始。

　　春秋时期，彭氏族人已向西、向南迁徙。这段时间由于资料缺乏，彭氏支族迁徙情况难以叙述。

　　秦朝时期，彭氏族人中有一支从中原地区向西北地区迁徙，有迁至陇西者。秦末时楚汉争霸，位于楚国都城的徐州处于战乱状态，有一支彭氏族人为避战乱而离彭城远迁陇西。

　　汉朝时期，有长平(今河南西华)侯彭宣，举家迁居河南淮阳，后于淮阳发展成为望族。

　　魏、晋、南北朝时期，北方多于战乱，随着各类王朝的更替与官职的任用、派遣等原因，陇西彭氏族人大举南迁，播迁于今山东、陕西、甘肃、江西、四川、福建等省。此际有史料表明，今山东、陕西、甘肃、江西、四川、福建等省均有彭氏族人在活动。南北朝北齐时，彭宣八世孙彭景直徙居瀛州(今河北河间)，九世孙中有一支迁居安定(今甘肃泾川)。

　　彭氏迁至江西者至唐朝时期极为昌盛。唐玄宗执政时期，为避安史之乱，彭景直之子彭构云迁居袁州宜春(今江西宜春)，彭氏开始称盛于江西省境，彭构云五世孙彭轩因仕宦而落籍庐陵(今江西吉安)吉水之山口村，其子孙分布于今吉安市、吉安县、永丰县、吉水县、峡江县、安福县、永新县、泰和县。彭玕六世孙彭嗣元迁居分宜县。江西其他彭氏辗转迁徙于福建。其中彭士然的后裔迁湖南西部，唐朝末期，彭轩六世孙彭嗣元迁居分宜县。彭嗣元八世孙彭跃次子彭延年定居于广东揭阳之浦口村，是为彭氏入粤始祖，后分出漳州、泉州等支派。其中彭延年第三子彭锐的裔孙彭君达于明朝迁入广东梅州，是为梅州彭氏始祖。

　　到了宋朝时期，迁至江西之彭氏族人中，因官职调遣而又迁至福建、广东、湖南者亦多兴旺发达。特别是迁至湖南的彭氏族人，从五代至明清时期都是当地一大望族。宋神宗时，彭嗣元的九世孙彭延年因被任命为潮州刺史，遂定居于广东揭阳之浦口村，是为彭氏广东始祖。后又于此派分出福建漳州、泉州等支派，在闽粤发展成为望族。

　　彭延年的第三子彭锐的裔孙彭君达，于明朝洪武十六年(公元1383年)迁入广东梅州，是为梅州彭氏始祖。另据载，彭氏亦为明朝洪洞大槐树迁民姓氏之一，当时有一百四十五人分迁于河南、甘肃、山东、河北、湖北、湖南等地。

　　自清朝开始，闽、粤彭氏族人中有部分移居台湾，此后并有移居东南亚及欧美的彭氏族人。

　　彭氏族人的早期和中期，主要是以北方的甘肃东部及河南南部、江西、福建、广东、湖南为其繁衍与发展地区。至后期逐渐向全国一些地区迁徙，特别是中华人民共和国建立以后，彭氏族人已遍及全国各省、市、自治区的广大地域。

　　分布

　　先秦时期，彭姓的活动区域是在西起陕甘南部，西南直达四川中部，东南抵浙江西部。东北进山东南部，北扫河南，南依湘江的广阔地区。以这活动地区为中心，彭姓向四周播迁，至唐宋时，彭姓已经在全国各地都有分布。清初彭姓首次移民台湾。

　　宋朝时期，彭姓大约有38万余人，约占全国人口的0.5%，排在四十二位。彭姓第一大省是江西，约占全国彭姓总人口的37%。在全国的分布主要集中于江西、湖南、四川，这三省的彭姓大约占彭姓总人口的65%。其次分布于广西、福建，这两省的彭姓大约又集中了14%。全国形成了长江南侧中下游的赣湘川的彭姓聚集区。

　　明朝时期，彭姓大约有50万余人，约占全国人口的0.54%，为明朝第四十二位大姓。彭姓的主力在秦汉时期已经撤离了北方，所以北方的连续不断的战争，没有对彭姓人群产生太大的冲击。明朝时江西仍为彭姓第一大省，约占彭姓总人口的37.7%。在全国的分布主要集中于江西、湖南，这两省彭姓大约占彭姓总人口的50%。其次分布于四川、广东、湖北，这三省的彭姓又集中了16%。宋元明期间，彭姓的分布总格局变化较大，其人口主要由北方向东南迁移，但西部四川的彭姓减少很多，向南方迁移。全国重新形成了赣、湘、鄂的彭姓人口聚集区。

　　当代彭姓的人口约790多万，排在全国第31位，大约占全国人口的0.57%。在全国的分布目前主要集中于湖南、四川、湖北三省，大约占彭姓总人口的44%。其次在广东、江西、云南、贵州、河南，这五省的彭姓又占了30%。湖南居住了彭姓总人口的21%，为彭姓第一大省。全国形成了长江中下游川鄂湘的彭姓高密度聚居区。从明朝至今近600年中，彭姓人口流动的程度和方向与宋朝明期间有了很大的区别，由东南向华中、西部的强劲回迁已超过了由北向东南的迁移。

　　彭姓在人群中分布在湘赣、川渝黔、湖北大部、粤桂大部、福建西端、云南北部、川甘青交界地区，彭姓一般占当地人口的比例在0.81%以上，其中中心地区可达2%以上，以上地区覆盖面积大约占了国土面积的18.4%，居住了大约55%的彭姓人群。在粤桂南部、海南、福建大部、皖苏浙台、湖北北部、河南南部、陕甘宁南部、青海东部、山东南端、辽宁大部、内蒙古东南和东北、新疆西北，彭姓在当地人群中的分布比例在0.27%—0.81%之间，其覆盖面积约占了全国总面积的25%，居住了大约35%的彭姓人群。

【郡望堂号】

　　郡望

　　陇西郡：战国时期秦国秦昭襄王二十八年(甲子，公元前279年)置郡，因在陇山之西而得名，治所在狄道(今甘肃临洮)，其时辖地在今甘肃省东乡县以东的洮河中游、武山以西的渭河上游、礼县以北的西汉水上游及天山市东部，包括今甘肃省兰州市、临洮县、巩昌县、秦州市一带。西汉朝时辖地在今甘肃省东乡县东部的洮河中游、武山西部的渭河上游、礼县北部的西汉水上游及天山市的东部地区。三国时期曹魏国移治至襄武(今甘肃陇西)。北魏时期辖地在今甘肃省陇西县附近一带。

　　淮阳郡：西汉汉高祖刘邦十一年(乙巳，公元前196年)置淮阳国，为同姓九国之一，都城在陈州(今河南淮阳)，汉惠帝后改为郡，其时仍为国，至汉成帝时辖地在今河南省淮阳市、鹿邑县、太康县、柘城县、扶沟县一带地区。东汉朝章和二年乙酉(公元88年)改为陈国。隋朝大业年间(公元605～618年)及唐天宝、至德年间(公元742～758年)又曾多次改陈州为淮阳郡。

　　彭城郡：彭城郡原为西汉时期的楚国所置。汉宣帝地节元年(壬子，公元前69年)以楚国改置彭城郡，治所在彭城县(今江苏徐州)，西汉朝黄龙元年(壬申，公元前49年)复名楚国，东汉朝章和二年(戊子，公元88年)又改为彭城国。南朝宋永初二年(辛酉，公元421年)复为彭城郡。隋开皇时期(公元581～600年)废郡，隋朝大业三年(丁卯，公元607年)复置。唐朝武德四年(辛巳，公元621年)又改为徐州，唐朝天宝元年(壬午，公元742年)名彭城郡。唐朝乾元元年(戊戌，公元758年)复为徐州。历史上的彭城郡，其统辖范围大致包括今山东省微山县、江苏省徐州市、铜山县、沛县东南部及邳县西北部，安徽滩溪县东部及山东微山县一带。彭城郡与沛郡在地域范围上有部分重叠。

　　玄菟郡：历史上的玄菟郡有两处，一称北玄菟郡，一称南玄菟郡。北玄菟郡在秦、汉时期位于东辽地区东北部，是古北燕国遗民夫余族的境地。在汉武帝刘彻征服朝鲜半岛的过程中，建“汉四郡”，夫余之地归属于其中的玄菟郡管辖。玄菟郡境地在今朝鲜咸镜南道、咸镜北道以及中国辽宁、吉林省西部一带，郡治在咸镜南道境内。汉始元五年(己亥，公元前82年)，汉武帝将真番、临屯二郡撤销，并将玄菟郡迁至吉林地区。到了东汉时期，玄菟郡西移至辽东地区，之后为高句丽所吞灭。南玄菟郡亦称南粤郡，即今两广(广东、广西)之地，治所在番禺(今广东番禺)。东汉时期兼指南越、闽越。秦末南海龙川(今广东龙川)令赵佗兼并桂林、南海、象三郡地(今广东、广西及越南北部地)，自立为南越武王。汉初南越虽对汉称臣，实为一割据政权。赵佗死后，三传至其五世孙赵兴为王，汉武帝想直接统治南越地区，于西汉朝元鼎四年(戊辰，公元前113年)派遣使者安国少季、终军等去招抚赵及其母王太后樛氏入朝。南越王赵兴及王太后都同意归附内属，但丞相吕嘉坚决反对，起兵杀死了南越王、王太后和汉使。汉武帝于西汉朝元鼎五年(己巳，公元前112年)秋发兵十万攻南越，于次年(公元前111年)冬俘获吕嘉，平定南越全境。汉武帝曾封闽越贵族余善为东越王，南越吕嘉反汉，余善曾与通谋，西汉朝元鼎六年庚午(公元前116年)秋，又起兵杀汉三校尉，于是汉兵往讨，至西汉朝元封元年(辛未，公元前110年)，东越贵族杀余善请降，事平。此后南越国消，为南越郡。彭氏郡望中的玄菟郡属于北玄菟郡。

　　宜春县：西汉时期置宜春县。晋朝时期改名为宜阳。隋朝时期设袁州，改宜阳为宜春，治所便在宜春(今江西宜春)，其时辖地在在今江西省宜春市一带地区。元朝时期为路。明、清两朝均为袁州府。民国时期废府改县，治所在今江西省宜春县。

　　堂号

　　陇西堂：以望立堂。

　　淮阳堂：以望立堂。

　　玄菟堂：以望立堂。

　　宜春堂：以望立堂。唐安史之乱时期，彭景直之子彭构云避乱隐居宜春，三辞皇帝征召，为江西彭姓始祖之一，开启彭姓宜春堂。

　　彭城堂：以望立堂。北宋末年原籍江西吉安的彭延年告老辞官后定居于揭阳，是彭氏进入广东的始祖。其子孙除留居揭阳外，先后迁居梅州市梅县区、丰顺、大埔、兴宁、五华等地。迁居丰顺县人数最多，有“彭半县”之称。

　　可祖堂：都是说的彭铿(即彭祖)的故事。彭铿封于彭邑，人称彭祖。彭祖活了八百岁，商朝末年他就当了守藏史，到了周朝又当柱下史，所以又叫长寿堂。

　　字辈

　　湖北彭场芦林湖述古堂彭氏字辈：“天长地久、文章华国，万代乾坤定、千秋事业兴，鸿图肇继起、俊烈昭前能，群才满玉堂、兰桂齐胜芳，明哲耀广宇、诗礼荣家邦”。

　　湖北鄂州华容彭氏字辈：“秀仁永玉伯溪，轩廷道宗寿世，之志维系宏文，才必安邦定国，学可作相立朝，一家长延昌耀，祖先功德远超”。

　　湖北谷城彭氏字辈：“国正天新顺，官清民自安”。

　　湖北黄冈彭氏字辈：“拾士先其志家世克承”。

　　湖北钟祥彭氏字辈：“宗庭尚卓德延继宜能光体兴官世保家传显国邦”。

　　湖北蔡甸彭氏字辈：“万代自强新强开有象明德为心克绍家传世美贤仁”。

　　湖北江夏彭氏字辈：“祖宗好善昔作永康荣华锦世孝友开创”。

　　湖北石首彭氏字辈：“宏开景向德必时敦”。

　　湖北南漳彭氏字辈：“楚本有才家国之光”。

　　湖北彭巷彭氏字辈：“贵应昌明盛英贤继泽长”。

　　湖北汉川彭氏字辈：“彦仕学之应世为德光宗耀祖尹大修业兆瑞由秀”。

　　湖北十堰彭氏字辈：“云天明应九 文永必如习 君恩元有贵 民安定国帮 大爵庆昌全 士禄连高升 宇宙齐振兴中华各族盛 图强立壮志 万代显闻名”。

　　湖北麻城彭氏字辈：“天有兰治正遵世文永宏绍元先思良汝其照宗长才德同发玉家国大显扬”。

　　湖北吴山彭氏字辈：“先宜达义方易书承世泽”。

　　湖北京山彭氏一支字辈：“大学之道守中明德”。

　　湖北云梦彭氏一支字辈：“祥明宽仁厚德”。

　　湖北云梦彭氏一支字辈：“鲁国宏仁忍金华治道新廷洋赛正修佳法克良建”。

　　湖北黄陂彭氏一支字辈：“为仁正启光荣显大”。

　　湖北黄陂彭氏一支字辈：“从先锡祖世立同”。

　　湖北黄陂彭氏一支字辈：“绍启贤能光前雨后”。

　　湖北监利彭氏一支字辈：“宏光志远大孝友绍先业”。

　　湖北监利彭氏一支字辈：“贵应昌明盛英贤继泽长”。

　　湖北宜昌彭氏一支字辈：“仕大兴顺永培善”。

　　湖北宜昌彭氏一支字辈：“承基绪宜永大光中代兴万年长”。

　　湖北宜昌彭氏一支字辈：“性善仁之本，明心乃复出，修身全大德，永世颂诗书”。(江西吉安迁至)

　　衡阳市衡南县泉湖镇源泉一派彭氏字辈：(自十五世始)惠迪家声振，美彰肇发扬，观光逢盛世，怀宝焕宗邦，骏起人文萃，联开甲第长，千秋国贵显，百代绍琳琅。

　　衡阳市衡南县泉湖镇源泉一派彭氏字辈

　　衡阳市衡南县泉湖镇源泉一派彭氏字辈

　　四川成都彭氏字辈：“仕文荣永茂时景兴国昌殷熙洪施德忠良振朝邦”。

　　四川大竹、陕西镇巴彭氏字辈：“益良学正升家贵立清荣志世天明道”。

　　四川达县彭氏字辈：“乾坤有道□□名经现世代开文明”。

　　四川南充彭氏字辈：“永久光明大世代多荣华”。

　　四川自贡富顺彭氏字辈：“仁义礼智信 树古松之胜 明维万代长”

　　重庆奉节彭氏一支字辈：“惠迪家声振，美章树栋梁”。

　　重庆九龙坡彭氏一支字辈：“傅元恩真代，希尚朝廷应，绍端永方仕，万年定洪光，本大华昌德，以一启成登，志孔思正宗，祥瑞吉兴佳”

　　河北张家口市涿鹿县：“文化兴祖德，武功建业勋”。

　　河北省衡水市景县彭楼村：“年德希宝振，吉汝世佳俊“。

　　彭氏一支字辈：

　　“鲁国宏仁忍金华治道新廷洋赛正修佳法克良建”。

　　“均子文志启魁宗思深洪正修光祖德齐”。

　　“显仲仁大万宗尚永时(仕)光明”。

　　“修德家和作仁邦怀敦笃培基嗣世泰来”。

　　“文华时昌运道有光国正天宝永世安康”。

　　“懋期玉时(石)清忠厚永光明世(仕)泽照本作肇开必大成”。

　　“肇源敦本毓俊钟英懋功广业兆庆锡荣先畴勤服古训恪遵保民辅国百禄齐臻章显谟烈纬武经文麟凤献瑞海宇清平”。

　　“万发(华)德从远(启)微泽濡长守光前烈纯武裕……重纲”。

　　“德祖康忠厚传家宝贻兴世昌永远绍书香”。

　　广东云浮鹏石彭氏字辈：“文士昌盛，世忠佐国，继祖应兆，永定元勋，启发广贤，振兴邦家，立志远大，光耀荣华”。

【楹联典故】

　　四言通用联

　　源自高阳;

　　望出宜春。

　　——佚名撰彭姓宗祠通用联

　　全联典出彭姓的源流和郡望。

　　疏陈十策;

　　名列三奇。

　　——佚名撰彭姓宗祠通用联

　　上联典指北宋饶州鄱阳人彭汝砺，字器资，治平初年状元，官监察御史里行，首次上书，便陈述“正己、任人、守令、理财、养民、赈救、兴事、变法、青苗、盐事”等十件事，指陈利害，多是当时朝中大臣所不便说的。后历官中书舍人、吏部侍郎、吏部尚书，因被人弹劾，降为江州知府。他为官处世，言行必合于大义;与人结交，则尽诚尽敬，当时人称他有“古人风”。著有《易义》、《鄱阳集》。下联典指宋代宜丰人彭渊材，喜爱游历，通晓大乐，曾向朝中献乐书，官协律郎。当时，洪觉范奇于诗，邹元佐奇于命(五行阴阳)，彭渊材奇于乐，号称“新昌三奇”。

　　武原二仲;

　　新昌三奇。

　　——佚名撰彭姓宗祠通用联

　　上联典出清代诗画粗彭孙贻，字仲谋，号羿仁，海盐人。天性孝友，善诗工墨兰。与同邑吴仲木同为名流推重，时称武原二仲。下联典出宋代学者彭渊材，宜丰人。曾出入京兆贵人之门十余年，及归上有李廷珪墨一丸，文与可竹一枝，欧阳公五代史稿一巨编而已。善晓大乐，尝献乐书，珍重协律郎。为“新昌三奇”之一。

　　吴中三老;

　　鸿博第一。

　　——佚名撰彭姓宗祠通用联

　　上联典出明代贡生彭行先，字务敏，长洲人。崇祯时授知县不就，隐居教授，年九十二卒。与金俊明、郑敷教称“吴中三老”。下联典出明代进士彭孙遹，字骏孙，海盐人。工诗，有文才，与王士祯齐名，时号彭王。康熙中举鸿博第一，授编修，历官吏部右侍郎。

　　作柱下史;

　　封长平侯。

　　——佚名撰彭姓宗祠通用联

　　上联典指上古时彭祖，自尧时举用，作柱下史。下联典指东汉·彭宣，哀帝时封长平侯。

　　宜春世泽;

　　渔阳家声。

　　——佚名撰彭姓宗祠通用联

　　上联典指彭姓望出宜春。下联典指东汉·彭弘，哀帝时为渔阳太守。

　　采女问道;

　　小姑嫁郎。

　　——佚名撰彭姓宗祠通用联

　　上联典指彭祖善养生术，有采女乘车向其问道。下联典指江西省彭泽有小孤山在江水中，江侧有彭浪矶，后人戏称小孤为“小姑”，彭浪为“彭郎”。

　　五言通用联

　　十策家声远;

　　三奇世泽长。

　　——佚名撰彭姓宗祠通用联

　　此联为安徽省宿松县陈田村彭氏宗祠联。上联典出清代诗画粗彭孙贻。下联典指宋代宜丰人彭渊材。

　　画梅留刚直;

　　悬竹志春晖。

　　——佚名撰彭姓宗祠通用联

　　上联典指清彭玉麟，擅画梅，卒谥“刚直”。下联典指清彭启丰，于园中植花竹，朝廷赐额曰：“悬竹春晖”。

　　福随如愿至;

　　寿比老彭增。

　　——佚名撰彭姓宗祠通用联

　　全联典指上古彭姓始祖彭祖。

　　七言通用联

　　采女乘軿问道;

　　小姑得仙嫁郎。

　　——佚名撰彭姓宗祠通用联

　　上联典指彭祖善养生术，有采女乘车向其问道。下联典指江西省彭泽有小孤山在江水中，江侧有彭浪矶，后人戏称小孤为“小姑”，彭浪为“彭郎”。

　　悬竹志春晖之瑞;

　　画梅留刚直之型。

　　——佚名撰彭姓宗祠通用联

　　上联典指清代江苏省长洲人彭启丰，字翰文，号芝庭，自号香山老人，雍正年间状元，官翰林院修撰，乾隆年间历官侍讲、左佥都御史、刑部侍郎、吏部侍郎、兵部尚书。为官四十年，以谨慎著称。为了奉养母亲，曾请求辞官，在家中壁园亭，植花竹，乾隆皇帝曾赐匾额“慈竹春晖”。工于书法，善于绘画，又能诗文，著有《芝庭诗文集》。下联典指清末湘军将领彭玉麟，字雪琴，湖南省衡阳人。咸丰年间，随曾国藩创办湘军水师，购买洋炮，建造大船。曾在湘潭、岳州等地与太平军作战，率水师封锁长江，围攻九江、天京、官兵部右侍郎加太子少保。光绪年间官兵部尚书，因病辞去，奉命赴广东办防务，死后谥刚直。擅长写诗，下笔立就，尤其善于画梅花。

　　十言通用联及以上

　　一室名师，专治易书义理;

　　四朝元老，博通今古精微。

　　——佚名撰彭姓宗祠通用联

　　上联典出汉代大司空彭宣，字子佩，阳夏人。事禹受易经，禹受易于施雠，由是施家有张彭之学。哀帝时官至大司空，封长平侯。下联典出上古彭祖，相传自尧时举用，历夏至殷。本姓钱名铿，封于彭城，故称彭祖。

　　政治精明，卓尔循良龟鉴;

　　学识正大，粹然性理鸿儒。

　　——佚名撰彭姓宗祠通用联

　　上联典出宋代进士彭俞，字济川，宜春人。少隐集云峰，学邃于易，自号连山子。绍圣年间进士，官终朝散郎。有《君子传》、《循吏龟鉴》、《贯通篇》、《时议》等传世。下联典出宋代乾道进士彭龟年，字子寿，清江人。乾道年间进士，曾与朱熹、张栻交游，学业益进，累官秘郎、吏商侍郎、宝谟阁待制。他学识正大，议论直切，严于辨析善恶、是非。著有《止堂集》。

　　盛德大功，四世国家元老;

　　孤忠峻节，百年天地一人。

　　——庞尚鹏撰彭姓宗祠通用联

　　此联为福建省莆田县的新度镇港利村彭氏宗祠联。全联典指明·彭韶，港利村人。天顺元年进士。为政简静明法，决疑狱，督粮储;仗义执言，弹劾权奸，曾两度被陷下狱。他任刑部尚书时，安远侯柳景总戎两广，贪赃巨万。韶依法褫　其爵。柳仗权贵之力，希望以八百两捐公脱罪，韶坚持不准。因他不畏权贵，批鳞逆谏、得罪于巨室。他就辞官回里。著有《名臣录》等书。

　　七百岁、八百年流沙记身世;

　　四十妻、五十子独卧妙权衡。

　　——佚名撰彭姓宗祠通用联

　　全联典出古代长寿彭祖(铿)传说事典。

　　掌东鲁文衡，数十生徒，尽是皇家之客;

　　传西陵望族，两三兄弟，因为工佐之臣。

　　——佚名撰彭姓宗祠通用联

　　此联为湖北省麻城市彭家寨彭氏宗祠联。

　　肇派自吴西，宋元明清，雁塔鹰扬开甲第;

　　解缨迁楚北，祖孙父子，鹿鸣琼晏荫箕裘。

　　——佚名撰彭姓宗祠通用联

　　此联为湖北省麻城市彭家寨彭氏宗祠联。

　　汉司空德业、宋御史勋猷，溯从前忠孝传家，渊源有自;

　　六百年宗坊、廿余代族姓，欣此日馨香根本，典型维新。

　　——彭笏臣撰彭姓宗祠通用联

　　此为湖南省桂阳县青兰乡彭氏宗祠联

　　李纲罢相，累及外家，忆先世辟地西江，六七族椒衍瓜绵，若汪若黄，祸我翻成福我;

　　至正肇修，迄兹民国，仰前徽发迹南宋，十二次梨灾枣火，即彭即蔡，宗同不必姓同。

　　——蔡飞陆撰彭姓宗祠通用联

　　此联为江西省奉新县彭氏宗祠联。

　　【祠堂古迹】

　　彭氏大宗祠

　　彭氏大宗祠位于广东省东莞市东坑镇，建于明嘉(1521-1566)年间的家族祠堂建筑，属于家族祭祀祖先和先贤的场所。，有四百余年历史，由彭屋村史上名人彭世潮(御赐进士官拜陕西道监察御史), 及举人彭礼(官拜通山县都谕)合力筹款建成。宗祠记录着家族的辉煌与传统，是家族的圣殿。作为家族悠久历史和传统文化的象征与标志，具有无与伦比的影响力和历史价值。

　　由于缺乏资金，建筑期历时十八载。宗祠座东北向西南，占地六百多平方米，共分三进。由三十六条石柱支撑而成。两廊是乐亭，中央觐亭，为谒祖行礼之用。故亭前有一联云：进一步趋跄凛肃，历三级揖让雍容。全祠结构雄伟，古色古香，内有两件珍品：“龙凤柱” 一双，珍稀石“门鼎” 一对。现存良好。

　　此物之来由有一宗故事，传说彭世潮为官时，曾擒海洋大盗夏元虚，后查此人劫富济贫，且已金盆洗手，多为善举，因而释之。及彭氏同族建祠，夏元虚特进此二件宝物，以表报恩。

　　“龙柱”纹幼如尘，光润亮泽，坚硬无比，五金难入，历久常新，观之，似有祥云蔼蔼，隐隐龙形。

　　“凤柱”天生凤羽之纹，观之，若凤翱翔，盘旋天表，有考古者云：此物除皇宫外，世间罕见。

　　奇石“门鼎”一对，乌黑润滑，坚硬异常，乃石之精英，经名师造就，各式图案，镌工精巧，麟吐玉书，栩栩如生，可称珍品。

　　该祠曾二次重修，一九二四年第一次重修，一九八二年，香港粉岭宗亲回国观光，顺为谒祖，见宗祠颓毁，倡议重修，彭村港侨，大加赞许，于是踊跃捐助，动工修缮，于八四年告竣重光，得以保存原貌，皆侨胞之力也。

　　湖南省隆回县彭氏宗祠

　　彭氏宗祠位于湖南省隆回县岩口镇星塘村。据《彭氏族谱》记载，是始建于清道光二十九年(1894年)的家族祠堂建筑，属于彭氏家族祭祀祖先和先贤的场所，民国十七年曾进行维修。

　　彭园初创于宋元丰七年(1084)，近几年重修，现列为市级文物保护单位，也是旅游的好地方。彭延年，江西庐陵(今吉安)人，字舜章，号震峰。1996年4月14日，彭氏宗祠、彭园、彭延年墓均为揭阳市人民政府确定为“重点文物保护单位”。还有在彭园附近兴建了“神港公园”，使这里成为潮汕又一处旅游胜地。

　　该祠属砖、木结构的四合院，前后两正，两侧为厢房(现为星塘小学教室)，总占地面积500平方米。大门为砖石牌楼式，三门三楼，两边为假门，门额雕有双龙戏珠，雕刻精致逼真，石雕上方塑有戏剧人物和《彭氏宗祠》四字，文革期间被毁，1994年《彭氏宗祠》改为黑漆手写楷书体。两侧假门檐脊各塑饰有雄狮，给牌楼增添雄伟气势，大门两侧石雕刻有对联一副：先泽绵长源探资远，后昆垂裕德仰维高。大门内为戏楼，面阔三间，进深二间，戏台台顶为四角重檐悬小顶。戏台台项为四角重檐悬小顶。戏台两侧砌有青砖房间。戏楼与主堂间空坪以石板铺成。空坪两侧为厢房，面阔二间，进深一间二层，原系本宗子弟私垫学堂，因年久失修腐蚀，1993年冬彭氏家族集资维修，将木柱改青砖立柱。主堂上架为抬梁穿斗式结构，抬梁穿枋雕有花草图案。该祠布局紧凑，结构严谨，雕饰精致，高度的技术水平和不朽的艺术价值，是古代中国劳动人民的智慧杰作。

　　现是乡唯一保存完好的宗祠，1991年公布为隆回县县级文物保护单位。中央文化部彭清云同志1999年返回故里提联一副，曰：三星伴月，九龙献舞，峰峦环护，晴岚烟雨钟灵秀，东西碧水交流，甘霖润物，稻菽飘香，方圆沃土皆天宝;百代同宗，千户合门，忠孝传承，长幼尊卑共喜庆，今古文明荟萃，科技兴农，劳动创业，学子耕夫尽国华。

　　重庆市云阳县彭氏宗祠

　　又名彭家楼子。位于云阳县里市乡黎明村，小地名瓦琢溪。清同治三年(1864)建。该祠坐西向东，复四合院布局，占地3500平方米。由门厅、享殿、耳房、厢房、高楼及四角炮楼组成。高楼居两院正中，正方形平面布局，木结构九级楼阁式，三重檐四角攒尖顶，下六层四周石砌墙体，面阔、进深均为10.5米，全楼通高35米。

　　【典故轶事】

　　1：寿星彭祖

　　彭祖相传活了八百多岁，是世上最懂养生之道的人，世人都称他为寿星、寿老。彭祖生性澹泊，不关心世间俗事，不追求功名荣耀，专心致志钻研长寿之道的结果。

　　据说他的师傅传授给他《九都》等养生延年的经书，彭祖花费自己毕生的精力潜心研读，融会贯通，进而学以致用，把延年益寿的方法推到了登峰造极的境地。每天早上，彭祖都要服用水桂云母粉、糜角散，以使脸面容颜焕发，长葆青春。他常常盘腿危坐，凝神屏息，调养声气地练功，一练就是一天。有时从早晨到晚上，他调理好气息，揉拭双目，摩挲身骨，舒展周身。他脸上从来没有怒容，总是笑口常开。在疲劳甚至生病之时，也无需吃药，只需运用气功，潜转内力，便能够驱除疲劳，治愈百病。到了商朝末年的纣王时，彭祖已经活了七百六十七岁了，但是看上去却一点也没有衰老的样子。纣王很羡慕，请求彭祖告诉他长寿的办法。彭祖知道纣王无道，总是支吾不说。纣王也很倔强，看到彭祖不肯告诉自己，便死缠住不放。

　　彭祖无法，就说：“益寿延年的办法当然是有的，但是我从不管尘世的杂事，见闻很浅薄，实在说不出个什么条理来。我就说说我个人的经历吧。从我年轻时一直到现在，我娶了四十九个妻子，这些妻子也都先后去世了。我的妻子给我生了五十四个儿子，他们也都夭折的夭折，死的死，已都不在人世了。我经历过无数的人生患难，曾经在精神上受到过很大的打击，后来慢慢的就不再把这些事情放在心上了。你看我从小的时候，一身干瘦，直到现在还是这样，恐怕将不久于人世啦。你要请求长寿的办法，还是去问问别的人吧”。说完，彭祖一声叹息，就飘然而去，不知到了何方，只是再也没有出现在殷商，他怕纣王再来烦他。可是，又过了七十多年，有人看到彭祖只身一人，骑着一匹瘦弱的骆驼，游行在流沙国的西部边境地方。后来，纣王得到了几片散落的《九都经》竹片，便召集群臣认真研究，供他享用。纣王通过亲自效法之后，果然很灵验，他不断演练这种道术，却也活了三百多岁。

　　那时还有一个叫采女的女子，也是一个很懂长寿之术的人。

　　她遇到彭祖的时候已经活了二百五十岁，看上去却只是豆蔻年华，芳龄二八。彭祖见采女在益寿方面有一定的根基，决心指点指点她。就跟她说道：“养生之道，冬天保暖，夏天防暑，跟随季节，适时调节;娇躯美貌，品尝娱乐，节制欲望，流畅精神;知足常乐，不贪不厌;八音奏鸣，五色相宣;听觉视觉，和悦欢乐;心平气和，天年颐养。这些就是养生的要诀。再次，凡事要有限度，超过限度，便不能养生延年，相反会找来祸患，这是应该忌讳的。”接着彭祖又对采女说：“要想成为神仙，进入天仙天界，做到驱鬼遣神，并能凌空驾云，就得服用金丹。金丹我不能炼成，因为我的德行还不够。大宛山有个青精先生，已经活了一千多岁了，面相还跟孩童一般。他能够整年不吃一点东西，也能够一次吃完一年的食物。”

　　采女听了彭祖的话，连连称道，心中十分赞服。彭祖最后说：“伤神害性的事情太多了，用脑过度能伤人，忧虑悲伤会伤人，极度高兴会伤人，愤怒郁结会伤人，急急追求会伤人，阴阳失调会伤人……避开各种伤身的事，顺着阴阳之道，人就可以长生不老。我的师傅传授给我一部《九都》圣经，一共一万三千余字，记载的全是养生的要诀，你跟这书有缘，现在传授与你。”

　　彭祖把书交给采女之后，就再也没有在人间出现过。

　　彭祖曾在武夷山上住过，那时武夷山洪水泛滥成灾，周围的老百姓过着非常穷苦的日子，洪水来时，都只能躲进山坳里去。

　　彭祖就带领当地的百姓披星戴月，餐风饮露，含辛茹苦，开山治水。因为赐给了人们恩泽，于是人们尊称他为“彭祖”。彭祖在武夷山时生有两个儿子，一个叫彭武，一个叫彭夷，兄弟俩聪颖过人，智勇双全，从小就跟彭祖翻峻岭钻密林。彭祖离开之后，两兄弟不忘父亲重托，扛起锄头，拿着斧子，背上弓箭就进山了。他们挖出了九曲十八弯，治住了咆哮的山洪。他们砍倒了荆棘，开出了一片片良田。他们种上了一垄垄岩茶，栽上稻谷和果树……兄弟俩又用弓箭射死了猛虎，除掉了恶豹，把山上捉来的野兔、野鸡、野猪等送给村里的乡民饲养。他们还在山上种了香花瑞草以及珍贵药材，把山山水水装点成了人间仙境，百姓们从此过上幸福安宁的日子。彭武、彭夷死后，人们为纪念这一对开山有功的兄弟，就以他们的名字为此山命名，称这座为“武夷山”。

　　除了武夷山，与彭祖有关的山还有彭祖山。彭祖山原名仙女山，是彭祖修身养性的地方之一，也是彭祖归天后埋葬的地方，距离成都仅六十公里，蕴藏的巨大历史资源及优美的自然、人文风光，是一个四川人不可不看的地方。彭祖山后是仙女湖，这是一处极幽静的去处，凭湖垂钓，无论是打牌还是下棋都是最好的去处。

　　2：近水楼台不得月

　　1955年，中国人民解放军为实现正规化，走与国际接轨的道路，经中央军委批准，决定实行军衔制，全军的评衔工作由彭德怀总负责。

　　这天，彭德怀下班回到家，看到在“哈军工”读书的侄子彭起超坐在客厅里。彭德怀走过去问：“你怎么回来了，现在学校并没有放假嘛!”彭起超气鼓鼓地站起来，“伯伯，我对你有意见!”彭德怀一怔：“你有什么意见，提吧。”彭起超话中带气：“我们学院这次评军衔，我被生生地压低了一级，我知道，这是伯伯你的意见，你当国防部长，为什么不按政策办事呢?”彭德怀笑了：“别那么大的气，你坐下来说，什么叫政策。”彭起超认真地说：“我是15岁在延安参的军，属于抗日干部，在解放战争中立过功，受过伤，上学之前就是副连长，按照文件上规定的条件，完全可以评上尉……可学院就给评了个中尉，那些跟我一块参军的战友，人家在别的单位评的都是上尉，你说，日后我要是跟人家站在一起，我不是比别人矮一头吗?”

　　彭德怀望着满腹怨气的侄儿：“你说得不错，你们陈院长在和我谈到‘哈军工’评衔时，他确实提到了你，说你的情况比较特殊，如果按调干学员统一授中尉军衔，确实有点吃亏，他问我怎么办，是我提出要压低你的军衔的。”彭起超腾地一下站起来：“伯伯，你为什么要这样做，我可是你的亲侄子!”彭德怀脸上呈现出一种严肃的神情：“正因为你是我的亲侄子，我才必须这样做。因为了解你的人，比如陈赓院长，知道你是凭本事当上上尉的;可不了解你的人，一定以为你是靠彭德怀的关系戴上这个牌牌的。全军近百万干部要授军衔，在这个问题上，我只有牺牲你，才能服众。这里没有政策问题，只有个全局问题。”

　　第二天一早，彭起超为了赶火车，很早就出了家门，没有和伯伯告别。当火车就要启动的瞬间，他听到有人喊他，透过人群望去，原来是妹妹彭钢。彭钢气喘吁吁地跑过来，把一条围巾和一封信递给彭起超：“这围巾是伯伯让我带给你的，他说哈尔滨的冬天冷，他还亲自给你写了一封信。”

　　火车开了，彭起超坐在车上，打开那封信。上面是伯伯的亲笔：“起超，你既为彭家人，就要遵守彭家的家风，那就任何时候都要清正、廉洁、诚实。老实人有时会吃亏，但从长远看，老实人不吃亏。想想那些为革命牺牲的人，你还会为肩上多一颗豆豆、少一颗豆豆烦恼吗?俗话说，近水楼台先得月，可从我这，得改改这个规矩，那就是近水楼台不得月。你也许一时想不通，但时间久了，你会明白伯伯的一番苦心，严是爱，松是害……”

【家训格言】

　　彭氏家训以晚清大臣彭玉麟最为著名。彭玉麟，湖南衡阳人，作为战功赫赫的湘军水师将领，不畏上下的贪官污吏，服役水军20余年，从不为己购置家业，生活恬淡，不慕高管，不攀权贵。其性格以刚直著称，故其要求子弟“人不可为名所驱，为利所驱，尤不可为势所驱，终须为正义作前驱”。他谆谆告诫子弟慎勤有恒，刻苦学文，节用济众，取人之善，与人为善，矜恤亲友，务本勤政。严戒浮华逸乐、妄求奢侈、牢骚愁郁等恶习。

　　《彭氏家规、家训、祖训》

　　《高旦彭氏家规》

　　一、敦孝悌

　　夫人之有身，父母之身也。父母恩同天地。当其在腹时，饥食母肉，渴饮母血。母至临产，崩裂淋漓，顺固合家相庆，逆则满室担忧。及其既育，昼抱防寒护暑，夜寝则移湿就干，其劬劳，其保爱，孰有极于斯者哉?迨儿成长，则又必教诗书，授以配偶，举其半生所为事业，无非为子日后衣食是虑。子不过安享其成。父母之恩不即同于天地乎?为子者，便当粉身以报。问寝视膳，服劳奉养，家富即鼎烹不为过分，贫则菽水亦可承欢。但须愉色婉容以将其敬，如曾子之养志，老菜之娱亲，方成孝子。否则，貌承腹诽，虽有甘旨与食，路人何异?甚且自丰衣食，而父母竟至缺养，违悖父母言，矫背父母命，俱是不孝。子独何心竟不思父母生我育我之恩乎?至于长上，皆不可慢视。伯叔是父之同胞，从堂亦祖之分体。族有尊分，有长总宜敬恭巽顺，切勿唐突竞凌，如此方尽悌道。尽悌道即所以成其孝也。我孝悌乃可冀子侄孝悌，诗曰：“孝子不匮，永锡尔类。”

　　二、和兄弟

　　兄弟与我身悉父母遗体，同气连枝，有何歧视?试思幼时，我不能步，兄为提携;我不能举，兄为代摄。有所嗜，兄让食;有所欲，兄让取。他童或欺我，兄必为我卫。我于弟幼亦然。童幼时何其和也。反其既长，往往不然，睚眦傲岸，各逞意见：或疑营利，便思分爨;或妒偏爱，便出怨言;或赀财多寡不均，产业肥饶不等，便起争端;或移借不遂、赒给不周，便生觖望;或听妇言而乖　骨肉;或因小忿而失参商。独不回忆幼时何等快乐，今胡为便若豺虎哉?昔张氏制大被，兄弟同眠，我也同具天性，岂遂不逮于古耶?勿执己见，勿秘私财，勿嫌食指大繁，勿恨婚娶不及。或折箸后贫富不同，尤必分润寡，毋使忍饥受寒。公事勿推诿，公财勿偏得。如此，自然怡怡，不致隔膜。诗曰：“兄弟既翕，和乐且躭”。

　　三、睦宗族

　　族为宗人所积而成，十室百户，千丁万丁，皆始祖一人所传衍。所谓宗族者，即一人之身、一人之家也。我有父母伯叔兄弟，人亦有父母伯叔兄弟。我敬人之父母伯叔兄弟，人亦敬我父母伯叔兄弟。我于族恭而有礼，族反亵慢欺侮于我?斯亦未必尔也。即或事有不平，我勿与之较，人也无奈我何。谚云：“让人非我弱。”若或争气负勇，以致斗殴构讼，伤其身并伤其财。试思同祖一身，戕宗支不即以戕自身乎?昔张公艺九世同居，江州陈氏亦七世同居。所以然者，能忍故也。今虽不能远效，独不能忍与让，尽其在我者乎?自今以后，凡我族人，必须联其情谊，济其缓急，通其有无，助其丧葬。勿谄富而骄贫，勿欺孤而凌寡，安常守分，视疏如亲，庶得谐和，子女生之道。《书》曰：“以亲九族，九族既睦，协和万邦。”

　　四、谨祭祀

　　祖宗远隔，或数十年，或数百年，渐疏渐忘。若非祭祀，何从展其敬、尽其诚也哉。以故春露秋霜，君子履之，必有怵惕之心。谓一阳生，当祭始祖;立春三阳，当祭程子所先祖，从朔从盛，皆不忘本之义。祠寝兴而祭祀不行，固枉为子孙。即祭祀行，而徒蹈虚文，亦难冀降格。烹羔宰猪，陈馐薦礼，祖考不过受其腥膻。祭毕而馂，其余仍是饱子孙之口腹，要必懓乎?如见忾乎如闻思其所嗜，思其所欲，衣冠必极整齐，俎豆必极丰洁，将享必极诚敬，执事必极恭敬。不然，而跛跻以将事，只图醉饱，浑忘追慕，祭则祭矣，神亦将吐诸而不歆其祀矣。可不谨耶?《诗》曰：“神之格思，不可度思，矧可射思。”

　　五、崇祠宇

　　堂构雄伟，文彩鲜明，并非徒美外观，亦以妥先灵也。祠内必保静洁。凡吾族中人等，均有爱护看管之责。事香灯，扫堂室，任遣使，司启闭，必听使唤。不许闲杂人等错坐喧哗，零星秽物擅自停顿，违者有罚。或有徇情，私将祠内物件擅自借当，查出亦罚。遗失者，责令赔偿。

　　六、重坟墓

　　人非禽兽。先人体魄所在，乃坟墓也。焉忍随便从事。自今以后，我族各房子孙，每遇祭拜之期，必带领后人同行挂扫，指示界域。父母之丧，务须择吉营葬，不许停柩日久。若有盗葬坟，族众公议处罚。倘被他人侵越，审视察实，鸣官究擬。

　　七、正婚姻

　　夫妇为人伦之首，闺门实万化之源，可不慎之哉?当其媒妁通言，未必遽为可信。女子之德性如何，闺范如何，必加详察，方可订庚。若出自高门巨族，固为佳偶。即或蔀屋穷檐之子家所生婢女之流，但是资格端庄，性情柔顺，无妨择取。惟生妻之辈，不妄取割人之爱为己之配，于心何安?于理不顺。且人弃我取，保无德之不美、行之不正者乎?当共戒之。又凡配偶不宜同宗为婚。《记》云：“娶妻不取同宗夫妇，同宗其生不良，必当严禁。”以女嫁人，必择门风，必选佳婿，毋徒贪人资财，妄配卑贱微户，有辱门风。若夫选订已定，海誓山盟，终身不改，莫因贫困生嫌，遂起他念。世间多少贫贱，岂遂长贫贱者哉!

　　八、端心术

　　心术为终身成败之源，一生荣辱之本。心术正，则行为自善，做事可成。心术邪，则行为皆恶，图谋必败。凡我宗人，务宜正心修身，毋怀妒忌，毋肆凶奸，毋行诡诈，毋逞讼争。一切损人利己、刻薄寡恩之事，并宜戒之。

　　九、戒淫恶

　　万恶淫为首，圣经贤传无不痛切。见色而起淫心，与禽兽何异?故家教必严，必使男女有别。闺门之内，法若朝廷。倘若人有淫行，不惟良心，以此丧品行，以此坏功名，长此以往，甚至性命难保矣?冀本族人人为戒。

　　十、戒赌博

　　败家荡产莫甚于赌博，亦莫速于赌博。有家累万金，一入赌场，产业尽为他人有者，指不可胜数。诗曰：“人生百艺好随身，赌博门中莫去亲。能使英才为下贱，管教富室作饥贫。家寒贫苦亲朋笑，钱财消磨骨肉嗔。不信但看乡党内，眼前败坏几多人!”诚哉?是言尚其鉴之。

　　十一、勤职业

　　士农工商，各有职业，总以勤为本。语云：“大富由天，小富由勤。”倘游手好闲，虽金山铜穴，亦且坐食立崩。每见名门巨族，鲜有不由子孙怠惰，而辄见零落者也。嗣后当父戒兄勉，勿使游惰至荒本业。

　　十二、崇节俭

　　节俭为衣食之源。每见丰厚之家，厌膏梁，衣绮罗，不数年而地无立锥。贫寒之子，忍气欲节饮食，转盼间而家兴隆。岂其生财之道特异于人乎哉?是亦节俭之所致耳。仍奢糜则财匮，财匮则俯仰无靠，放僻邪侈，无所不致，岂有不穷之理乎?自今以后，愿我族人躬行节俭，则是凶荒可无虞矣!

　　十三、惩争讼

　　乡党之间杂处者，不一姓也。猜嫌易起，忌刻多生。为父兄者，多教子弟以和为本。勿持富傲贫，勿挟贵凌贱，勿凭智惊愚，勿倚强欺弱。谦恭处己，温厚待人，则嫌隙无由生，讼端自此息。否则，小忿不忍，或因一言一事之微而速讼狱，不惟家财耗散，抑且身罹国法。辱亲亏体，莫此为甚。《诗》曰：“民之失德，乾侯以愆。”族中子弟其亦佩服而无忘之哉!

　　十四、精学业

　　人生世间，无不阅历有限。知书达理，学识丰身，以至报国荣家，均难离读书求知增智。凡我族人，年少之际，皆当劝学上进。有懒惰懈怠者，长辈当耐心诱导，或严厉训诫;有资秉高而家境寒者，同族理应鼎力相助，以遂长志。天道酬勤，为者常成。精诚之下，必有达人。

　　十五、力工商

　　衣食之助，不唯稼穑。士农工商，不可或缺。念我家族自立业兹地，衣食并不宽裕，学养并不如意。耕读传家，非不重之，无奈田地有限，水源不丰，交通不便，以至从工从商，罕有人与。无商不富，自古至理。家业之盛，亦需仰赖财力。愿我族人，与时偕进，于工商之业有更大作为。

　　十六、求德馨

　　天地永恒，人生短暂，自然之律，不可违逆。古人尚立功立德立言，以求不朽于世间，良有以也。立德留馨一途，人人能做。凡我族人，应忠义在怀，达则为国为民，穷则独善其身。舍己助人，善不分大小，竭力为之;遵纪守法，恶无论显微，分毫莫涉。严于律己，宽以待人。纵无芳名，不留秽声。

　　《彭氏家规》

　　尊祖敬宗，和家睦族，毋致因利害义，有伤风化。

　　祠宇整修，春秋祭祀，毋致失期废弛，有违祖训。

　　各宗坟墓，山林界止, 毋致缺祀失管，有被占据。

　　读书尚礼，交财尚义，毋致骄慢啬吝，有玷家声。

　　富勿自骄，贫勿自贱，毋致恃富疾病，有失大礼。

　　婚姻择配，朋友择交，毋致贪慕富豪，有辱宗亲。

　　周穷恤匮，济物利人，毋致悭吝不为，有乖礼体。

　　珍玩厅巧，丧家斧斤，毋致贪爱蓄藏，有遗后患。

　　冠婚讲礼，称家有无，毋致袭俗浮奢，有乖家礼。

　　房舍如式，服饰从俭，毋致僭侈繁华，有于例禁。

　　凡我族，如有不肖子孙玷辱祖宗，必须公同告庙出族，以全清白家风。然系万不得已之事，须郑重，慎经率。各开后：

　　大不孝者，出。如骂詈父母、夺产、养之类

　　大不悌者，出。如骂伯叔、殴辱兄嫂、凌虐弟侄之类

　　为盗贼者，出。

　　为奴仆者，出。

　　为优伶者，出。

　　为皂录者，出。

　　妻女淫乱不制者，出。

　　盗卖祭产者，出。

　　盗卖荫树坟石者，出。

　　以上十有犯者，族长传单通知合族会集，告于祖庙，吊齐各谱，削去名字，祠墓不得与祭。但须确有实据，众论佥同，方准出族。如其传影响，总宜容隐。所谓罪疑惟轻，以存厚道。凡有过失，另当酌其轻重，以示罚。

　　以下十条，不过仅举大略。教家之道，千条万绪，非言语文字能罄述。然以身教者从，以言教者讼。为父兄者不可不知，欲求好子孙，末有不自贤父兄培植而来者也。教子之方，莫要于读书。必能读书乃能明理，能明理始能成器，始能保家，至进取成名。登科、发甲，固视乎命运。然超琼所识科甲中人，其家三世读书而发始达者，十居八九;若先世目不识丁，而其身崛起田间，至登甲、乙榜者，百中仅一二焉。俗语所以胡“书读三世发“之言也。兹所定族规十条，皆幼时闻于吾祖、吾父，所以教吾兄弟者之言。即族祖南村公、族叔宇喧公平日所以教族人者，亦末尝不同。故纂而存之，刊之于谱，愿与族之子弟，世世共遵守之。或有遗漏及应添立规条，异日重重刻时，固可增入。

　　奉祖先

　　水源木本，理不可忘。但思身所自来，则由吾父而吾祖，一一追溯，虽十世、百世固不得以为远也。奉先思孝，古训昭垂，帝王且然，况大夫、士庶哉。吾家自远祖以来所立家规：凡先世考妣生日、忌辰，家中必当设祭之礼岁首、岁除、端午、中秋亦如之。新岁暨清明，必相率扫墓，古人所谓上冢也。各家无论老幼，必当亲诣墓前，行三叩首礼。虽大风雨雪，不得惮劳。此乡族所同，子孙宜永永循守。庶几因时感慕，不至忘春露、秋霜、之恩乎。万物本乎天，人本乎祖，但有心知，亦可共明此理也。

　　孝父母

　　属毛离里，怀抱恩深;择傅延师，劬劳念切。苟或不孝，禽兽何别。但不孝匪一端，如《孟子》言，世俗所谓不孝者五，大略该之。而好货才防、私妻子，尤为乡俗通弊，不可不以为切戒。至于违犯教令，律有明条。凡子孙于父母及父母，骂者罪即绞决;殴则斩决;杀者凌迟处死。例禁森严，虽下愚亦当知畏。苟念生我、鞠我、抚我、育我之德，则服劳、致敬、就养，无方天性所流，自有不能已者，何至尚有忤逆哉。倘有不孝之子，合族须预为教戒，俾知悛改。庶免酿成枭，贻累族人。

　　和兄弟

　　长枕大被，天子且然;让枣推梨。昔人称美。但人家兄弟，当幼小时无不十分友爱。其后之不睦者，大抵因 妻子、争财产而已。抑或此贫彼富，有求莫应，若秦、越人之相视。同气参商，半皆由此。夫一父之子，即非同胎共乳，有前后嫡庶之别，亦属一气所生。骨肉至亲，尚成嫌隙，子孙尤而效之，有不破家者乎?堂从兄弟，尚宜和睦，况在同气乎?族中宜互相教戒，共笃友于，则出入怡怡，家风不陨，亦同宗之光矣。

　　睦宗族

　　贵贵贤贤,义无偏诎亲亲长长,分有常伸.凡子姓之分支,皆祖宗之一脉.尊卑之分,轶然不淆.长幼之情,蔼然相浃。喜则相庆,忧则相吊。贫弱之一，富实者宜时周恤之。愚鲁之徒，贤智者 时教导之。总以相扶、相助为念。至干尊长，尤不得与卑幼戏谑，致为有识者所笑。此吾乡之陋俗，不可不切戒矣。

　　和乡邻

　　岁时款洽，谊笃比邻;患难扶持，世称会里。我先世以忠厚传家，凡属子孙，务必谦虚乐易，与人无争。不得恃血气以凌人，逞奸诈以滋事，徒害邻里，终累身家。若有不肖子弟，恃强恃诈，或倚仗族人之势，欺侮乡党者长辈亟戒责。尤宜念睦任恤之风，实为古道，待人务从乎厚，处世毋涉乎骄。至于修桥、补路、拯溺、救饥、恤寡、 孤、劝善、教不能诸事，凡有益于桑梓者，量力行之。生长聚族之邦，其亦共有所赖也夫。

　　教子弟

　　子弟以读书明理上。为父兄者必延聘名师，慎择益友，俾得朝夕渐摩，学问有所成就。遇则掇科取第，不遇亦不不失为通人。光前裕后之图，计莫逾此。其有资质不能读，及力不能读者，则为农、为工、为商，即佣雇营生，亦属正业。总当责以勤俭，教以安分，令其学为好人，切不可任令游手好闲，习致败坏家声。至于富贵之家子弟，性质即有琰刘，亦当以师为约束 ，切铁骄养溺爱，终受必家之富。所谓子孙虽愚，经书不可读也。

　　戒习染

　　习俗之坏人子弟，事不一端。其显者则嫖也、赌也、洒也、烟也、而近年尤有入会、结盟等恶习也。江湖无赖随处煽诱，年轻子弟每为所牵。轻则有玷行为，重则显干法纪，其祸不可胜言。即 轻薄之行，狷利之语，戏谑、骂詈、欺诞 、狂佻，市井 恶少情形，为大雅所深鄙，亦 当引为切戒。至于干预词讼，习以为能，亦非立身之道，歇若不人公门之为愈乎。又隶卒贱役，例不准其子孙与考，凡族中子弟虽至贫困，应不准当差。违者黜之勿齿。

　　奖名节

　　忠臣孝子，代有表章;潜德幽光,岂容湮没.族中如有孝子、悌弟、义夫、节妇,确有实迹 未经旌奖者,应由族人备录行状,会众覆实,联名举报,或请匾额,或请旌表。斯亦一族与有荣焉之事,不可不知。

　　慎婚嫁

　　玉洁冰清，固称佳偶;荆钗布裙，不失良姻。凡族姓为男配，为女择婚，必须清白之家，门户相当者，方许联姻。不得贪图财物，轻信冰人，不辨薰莸，苟且作合。万一误结朱陈，使日后儿女竟不齿于乡曲，深为可惜。嗣后，如有不分良贱，不论可否，与奴隶娼优等为姻者，合族公屏之，不复与齿。

　　急赋税

　　践土食毛，自应输赋;急公好义，岂许逋粮。况国家惟正之供，按季征收，如额而止，先后不免。何苦延挨观望，伺候公庭 ，自取鞭扑耶?凡吾族于本户地丁漕粮各项，须依期投纳。即近年筹饷捐输，亦朝廷万不得已之举，亦不可逾延拖欠。庶催科不扰，门户晏如，岂非乐事?至佃田耕种，亦宜早纳年租。荒歉求减，必须情理相商。族中宜交相劝导，谕以急公。此所谓国课早完，自得至于乐者也。

　　族禁六条

　　以下六条,仅就其大者言之,皆断断不可有之事.又如族中妇女,不幸夫故孀居,自宜以守节为贵.然此非可强自他人.惟既经改醮,即非本族之妇,古人所谓"出则与庙绝者"也.虽有子孙,谱中必削其名氏.续修之日,概不许刊入.其余亦概以 族禁 为准.至于乱宗一事,关系尤重.查<< 例 >> 载,"无子者,许令同宗昭穆相当之侄承继.先尽同父周亲,次及大功、小功、缌麻.如俱无,许择立远房为嗣".又有"于昭穆相当亲族内,择贤择爱,听从其便"之例.是立嗣，总以同宗为准.其乞养异姓义子,以乱宗族者,有"杖六十、其子归宗"之律.吾族二百余年以来,尚末闻有此弊端,自当永远为法.如有螟蛉乞养、出自异姓者,虽不能绝其往来,而其名及所后子孙,则概不入谱.嗣后修谱时,务当严守勿易.倘徇情迁就,即属不肖子孙,必遭祖宗阴殛.慎之,志之。

　　禁当差

　　皂、快、壮各班，门子、禁、卒、捕投、仟作、皆统名之曰“隶”，例不准考，本族子孙不得充当。违者，屏勿齿，谱削其名。

　　禁为匪

　　盗必干诛，窃亦罹罪，诱拐等事，均犯科条，辱宗甚大。族中子孙，不得有犯。违者，预行逐出，屏勿齿，谱削其名。

　　禁入会

　　哥老、添弟等名，及江湖放飘、结盟、拈香，皆匪徒所为，显干法纪。族中子孙，不得听其引诱，致罹重咎。违者，屏勿齿，谱削其名。

　　禁从教

　　白莲、闻香、灯花等名目，屡奉严禁，皆系妖言，近年尤实繁有徒。或传自远方，或起自内地，总之不可学习、信从。族中子孙，惟宜守孔孟之规，勿为邪说所诱。违者，屏勿齿，谱削其名。

　　禁出家

　　释老之宗，流传虽久，而为僧、为道，则已弃父母，何论祖宗。族中子孙，不得甘于削发、易服。违者，屏勿齿，谱削其名。

　　禁自贱

　　优伶等诸乐户、生、旦、净、丑、末，均系下流，而娼妓更无论矣。族中子孙，宜世保清白，不得自甘下贱。违者，屏勿齿，谱削其名。

　　《彭氏家训》湖北龙潭冲支谱

　　夫童蒙之学，始于衣服冠履。次及语言步趋，次及洒扫涓洁，次及读书写文及有杂细事宜，皆所当知。今逐目条列，名曰家训。若其修身治心事亲接物，与夫穷理尽性之要，自有圣贤典训昭然可考，当次第晓达，兹不复详鞭著云。

　　1、衣服冠履第一

　　大抵为人，先要身体端整。自冠巾衣服鞋袜皆须收拾爱护，常令洁净整齐。我先人常训子弟云:男子有三紧，谓头紧、腰紧、脚紧。头谓头巾未冠者总髻，腰谓以带束腰，脚谓鞋袜。此三者皆要紧束，不可宽慢。宽慢则身体放肆不端严，为人所轻贱矣。凡着衣服必先提整衿领，结两衽，纽带不可令有缺落;饮食照管勿令污坏;行路看顾勿令泥渍;凡脱衣服必整齐摺叠;箱箧中勿散乱;顿放则不为尘埃杂秽所污，仍易于寻取，不致散失。着衣既久，则不免垢腻，须要勤洗干，破绽则补缀，无害只用完洁。凡盥面必以巾巾兑遮护，衣领卷束两袖，勿令有所湿。凡就劳役必去上笼，衣服则着短衣，爱护勿使损污。凡日中所着衣服夜卧必更，则不藏蚤虱，不即蔽坏。苟能如此，不但威仪可法，又可不费衣服。晏子一狐裘，三十年。虽意在以俭化俗，亦其爱惜有道也。此最饰身之要，毋怠。

　　2、语言步趋第二

　　凡为人子，须是常低声下气，语言详缓，不可高声喧哗，浮言戏笑。父兄长上有教督，但当低首以受，不可妄大议论。长上检责或有过误，不可便自分解，姑且隐嘿，久则细意条陈，云:此事恐是如此，向者恐是偶尔遗忘，或曰当偶尔思省未至。若尔则无伤忤，事理自明，至于朋友分上，亦当如此。凡闻人所为不善，下至奴婢违过，宜包藏，不应便尔声言。-相告诘，使其知改。凡行步趋跄须是端正，不可疾走跳踯。若父母长上有所唤名，却当疾走而前，不可舒缓。

　　3、洒扫清洁第三

　　凡为人子弟当洒扫居处之地，拂拭几案，常令洁净文字笔砚。凡百器用皆当严肃整齐，顿放有常处，取用既毕复置原所。凡父兄长上坐起处文字纸札之属，或有散乱当加意整齐，不可辄自所用。凡借人文字皆置簿抄录，注名及时取还完璧，几案文字间不可书字。前辈云:坏笔污墨痞，子弟职书几书面，自黥其面。此为最不雅洁，切宜深戒。

　　4、读书写文字第四

　　凡读书须整顿几席，令洁净端正。将书整齐顿放，正身对书册，详缓看字，仔细分明。读之须要读得字字响亮，不可误一字，不可多一字，不可少一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云:读书千遍，其义自见。读书熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓读书有三到:心到、眼到、口到。心不在此，则眼不看仔细;心眼既不专一，却口漫浪诵读决不能记，记亦不久也。三到之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎?凡书册须要爱护，不可损污皱摺。济阳江禄读书未竟，虽急速，必待收卷整齐，如此最为可法。凡写文字须高执墨锭，端正研磨，勿使墨汁污手。高执笔、双钩端、楷书字不得令手指着毫，更须细看稿本，不可差误。凡写字未问写得工拙何如，且要一笔一书严正分明，不可潦草。

　　5、杂细事宜第五

　　凡子弟须要早起晏眠，喧讧之处不可近，无益之事不可为。谓如赌博、打球、放风筝、笼养禽鸟等事。

　　凡饮食有则食之，无则不可思索。但粥饭充饥，必不可阙。

　　凡向火勿迫近火旁，不惟举止不佳，且防焚衣服。

　　凡对父母长上必称名，及称呼长上不可以字，必云某丈。如弟行者则云某姓某丈。

　　凡出外及归，必于长上前作揖。虽暂出亦然。

　　凡饮食于长上之前，必轻嚼缓咽，不可闻饮食之声。

　　凡侍长上之侧，必正立、拱手。有所问，则必诚实对。语言不可妄，若侍长上出行，必居路之右，住必居左。

　　凡饮酒不可令至醉。

　　凡如厕必去上衣，下必洗手。

　　凡夜行必以灯烛，无烛则止。

　　凡待奴仆必端严，勿得与之戏笑。

　　凡执器必敬谨，惟恐有失。

　　凡危险不可近。

　　凡道路遇长者，必正立拱手，疾趋而揖。

　　凡夜卧必用枕，勿以寝衣覆首。 杂细事宜品目甚多，姑举其略，然大概具矣。

　　凡此五篇，若能遵守不违，亦不失为谨厚之士，必又能探讨圣贤之书。恢大此心，进德修业，入于大贤君子之域，无不可者。汝曹宜勉。

　　《彭氏祖训》

　　1、严家训三条

　　笃亲

　　孝为百行之原，苟能立身行道，以成父母志，虽菽水亦可承欢。若履险抅怨，失身匪人，以成父母辱，虽日奉甘，其能安亲之心乎?世有怒色恶声而触犯，甚至缺奉养而不顾，此与禽兽无异。至於兄弟一体，所分当以和为本，和气致祥，家道兴矣。慎勿以小忿伤同气之爱，其有误信傍人语，及偏听妇人言，以相争讼者，此衰世之甚也。尤宜戒之。

　　闺范

　　闺阃之间，风化之始，所系尤重。礼云：外言不入於阃，内言不出於阃。又云：书不游庭，夜行以烛，其所以防微杜渐者，深矣。是故治家先须辨内外，别男妇，妇人非至亲友，女人丧，毋许出吊。至亲无事，毋烦往来。男子系至亲者，请揖。其余亲属，但令传谢，不容相见。即教以读书识字，亦不过“列女传”、“女训”、“女戒”之类，毋给延僧道诵经暨朔望岁时禁止寺庙烧香，不许师巫媒卖两婆入门。有事争论只许其夫向前理质，不得妇女出头露面，有乖妇道。以上如有犯者，罪在其夫。

　　官箴

　　士子读书成名，在家为孝子，在国为良臣，其理一也。无论高爵厚禄，以至一命，皆有本分当尽之事。若贪秽不职，意欲肥家、荫子，殊不知祖父积德百余年而后，发祥于我，一旦贪污取辱，则祖父之泽自我斩绝矣。况降调黜罚，尤世所共笑乎?诚世守清白之训，冰兢自持，可以告君父，亦可以慰祖宗，福泽绵绵，家馨亦由是远矣。

　　2、明宗亲三条

　　宗子

　　国统於尊，家统於长，然后事有所秉而成。古人立宗所以收散涣之心，而使之萃於一也。记曰：继祖为大宗，继祢为小宗，此言大夫不得祖诸侯，而各自为宗，相承百世莫不皆然。故以大宗统众小宗，而众小宗又各统其所分之宗，以奉祭祀，有所猷为，必受命於宗子，自非大奸魁诈，灭绝先祖者，罔敢擅易，其有他故，则以次嫡及之、推之，小宗亦犹是也。由是而冠婚必告，死葬必告。善有赏，过有惩，无私恩，无积怨，无二亲疏，无畏强暴，即敛怨於己，而规弗狥，此大小相维相属之义也。

　　宗长

　　族中尊卑长幼自有一定名分。古人虽富贵，不敢加於父兄宗族。近世以来，子弟依藉门势、傲慢尊长、残害乡邻及放荡礼法之外，见尊行不呼不揖，而反谓脱俗，甚至傲睨弄玩，以自附於防旷达，此不肖之尤者也。今一族总有一长，一分各有一长，凡乡饮会社及庆吊祭享，俱以尊卑长幼为序。虽稚子犹位乎上，贫贱犹位乎左者，何也?族有一定之名分也。遇长者於道，相向而揖，不得称呼拱手。族中事无大小，悉以咨之，无敢独成，此敦族之首务也。

　　宗正

　　有宗子必有宗正，此家政之所出而族之子孙所视效者，不惟其年高分尊，而惟其德之邵也。平日秉公无私，德行可嘉，言语足法，刚不凌人，柔不失己者，合族举而立之。自宗子以下，不论尊卑长幼，概宜受其约束。宗正而外，又有佐纠之人，必从公选举二人充之。如有不守家规，违背教令，或恃才妄作，或挟长横行，强辨饣希非，摭拾往事，散布流言，阻挠成事，以灰任事之心，合族共攻，定行处罚。任其责者，尤宜不负公举之深意焉。

　　3、联宗谊二条

　　义田

　　今夫散处於庐，为百为千。而各恤其私，而以祖宗视之，则皆一人之身也。以一人之身而分为四支百体，何忍自相戕贼而不顾乎?何忍听其颠连危苦而不救乎?今设祠祭费之外，复以其馀公置义田，多者数百亩，寡者数十亩，岁储其人，俾族之长与廉者掌之，量族人所乏而补助焉。其羸则为棺木，衣衾，以给其不能葬者，有贫而难婚娶育子而失抚，以及老疾者，皆以相赠立典礼者一人，以有文者为之。俾相族人吉凶之礼，族之长而贤者，奉以为师。彼俊秀子弟有志而力不逮者，就学其所资，咸取给於是。府试有名，并入学乡试、会试皆有给。庶几人知所劝，而礼让可行矣!

　　旌节

　　家之不幸，少妇、早寡、多难於贞节。倘有一心苦守，或家贫子幼，不能自食，可会众公议，出义田之租，以给其养。如无义田，各家量口捐资，以终其馀生。不特全妇名节，以光宗族。且传后代孀妇，闻风知感以励其志。若夫立节成家，训子成名，光前启后者，尤妇道所难，宗正宜率族属呈请於官给匾示旌。

　　4、务本业三条

　　课儿

　　明道先生曰：“忧子弟之轻后者，只教以经学，念书不得令作文字”。此语最切。今之村师仅循章句，子弟经书未毕，取坊间滥熟时文吟咏，成诵旬月，盈箱累案，究不解其何以拈题，则操笔直书，不数年而腐臭不堪。又进以决裂不驯之习，此先儒所大患也。国朝惟陆稼书先生深合古人意，量其姿之敏者，先之以四书，次以五经，再以诸史。俟融洽贯通，然后取先辈墨稿，评点数十首，俾学者举一反三，根本既定，随触圣贤语，直舒其胸中，所得未尝以作文字为课程也。事虽微末，亦务本之一端。有志举业者，幸属目焉。

　　勤农

　　子弟才识明达，诵诗读书通理晓义者，固可上进。即安於朴陋，勤苦力农，不特为衣食计长久，且节俭忠厚，不作无益事，不费有用钱，其所馀不既多乎?昔周以农事开国，故能历祚绵远。田家作苦，子孙多享殷实，亦其明验也。今人游手好闲，不务农业，而归咎於生性之恶，此暴弃之尤者也。若夫锱铢较量，役役於廛市之中，而不知止者，安得如农业之所获，甚稳乎?

　　积贮

　　世之慷慨之士，往往推其有馀，佐乡闾之不逮。然待济者无穷，一人之力有限，意美矣!而难为继也。不为之所后，将何补乎余计?千百之族，其中必有才智资产异於众者。使为宗才家设常盈仓二所，自五十亩之家以上，春秋丰稔。俾捐稻麦於仓，称其家为多寡，寡不下三升，多不过三斛，使宗才阅其数而贮之，以凶荒及死丧，自不能自存者，有馀则微息以贷异姓，无过什之三，不能偿则否，岁一财集而给之如初，十年可致赢馀。而贫者无借贷之苦，此通财之变术也。以其为预计，故从本论。

　　5、禁奢侈二条

　　淫乐

　　士农工商各安其业，苦志勤俭，事无不成，而谋无不遂。今俗不务生理，彼此竞尚浮靡以相夸耀，其大莫甚於淫乐。婚姻筵席固勿论，即遇父母诞辰，惟邀亲之故旧，所喜过从言笑，罄一日之欢而已。若多行不义以贻父母忧，虽日间鼓吹丝竹之声，其能喜乎?然此犹一家之费也。至于神戏，则纠众成群侈张台榭，陈设玩好，鼓歌喧闹，骇人耳目，农不得耕，妇不能织，士人弃文墨，行人息於道，而无良之辈又乘机而恣其贪偷，甚则亲朋宴乐，阴雨连绵，富者不恤其馀赀，贫者去一岁之蓄矣。讵知鬼神之报施不爽，岂以戏之有无，为祸福乎务民，义者当知其无益而自止也。

　　违制

　　司马温公曰：凡为家长必谨守法度，以御群之弟，及家众裁省冗费，禁止奢华，常须稍存赢馀，以备不虞。举。盖君子之於俗也，去泰甚，意固如此。

　　6、儆无良三条

　　奸淫

　　淫为百恶之首，风化所系莫此为甚。倘有调戏淫污，无论同宗、异性、尊不伦，一概鸣公重惩。其未成奸而出言亵虐，或微语挑弄，是皆淫之渐也，不可不谨。或他人行淫，名迹虽彰，不得向人前笑谈，此皆重伤阴德，士子所大戒者。至有撰词造揭作歌谣讥谈，传播远方，尤属无知，更伤厚道，宜深戒之。

　　赌博

　　败家之事非一，而赌博为甚。匪类相聚，一掷千金。背亲长而隐妻孥，产业荡尽，强者盗窃，弱为饿莩。自古及今，皆出一辙。吾族幸少此风，间有一二染习者，心术既坏，家业亦亡，悔之无及。自后有犯者，责先父兄。如开场招引，则并坐。邻佑初犯杖责，仍行量罚。倘恃强抗法，会同宗长宗正送官究治。

　　盗窃

　　苏子曰：凡物各有所主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。今人自幼游手好闲，长而失所依赖，而盗窃随之。嗟乎，谁无祖父，谁无子孙?偶行不轨，上则诒玷宗亲，下则流传奕世。虽有他美，其可解乎?夫法惩于事后，礼禁於未然。今与宗长设立禁约，条件逐一开列，大张公所，每岁照本抄录，不至污损，使朝夕得以触目惊心，无至无知犯法。

　　7、幼仪杂箴

　　坐

　　维坐容背欲直，貌端庄，手拱臆，仰为骄，俯为戚，毋箕以踞，欹以侧坚静若山，乃恒德。

　　立

　　足之比也如植，手之恭也如翼，其中也敬，而外也直。不为物迁进退可式，将有立乎圣贤之域。

　　行

　　步履欲重，容止欲舒，周旋迟速。与仁义俱行，不畔乎仁义，是为坦途。

　　寝

　　形倦于昼，夜以息之。宁心定气，勿妄有思。偃勿如伏，仰勿如尸。安养厥德，万化之基。

　　揖

　　张拱而前，肃以纾敬。上手宜徐，视瞻必定。勿游以傲，勿佻以轻。远耻辱於人，动必以正。

　　拜

　　古拜有九，今存其一。数之多寡，尊卑以秩。宜多而寡，倨以取祸，宜寡而多，为谄为阿。以礼制事，不爽其宜。

　　食

　　珍腴之慙，不若藜藿之甘。万钟之尸，居不若釜。廋之有为，苟无待於富贵。夫孰得而贫贱之，噫!

　　饮

　　酒之为患，谨者荒，庄者狂，贵者贱而存者亡。有家有国宜慎防。

　　言

　　发乎口为臧、为否，加乎人为喜、为嗔，用乎世为成、为毁，传乎书为贤、为愚。呜呼乎，其发也，不可慎乎?

　　动

　　吾形也人，吾性也天。不天之祗，而人之随，狥人而忘，反不弃其天。而沦於禽兽也几希。

　　笑

　　中之喜笑勿启齿，见其异勿侮以戏。内既病乎德，外为祸阶。抵掌绝缨，菲优则俳。

　　喜

　　得乎道而喜，其喜曷已得乎欲?而喜悲可立俟。惟道之务，惟欲之去，颜孟之乐，反身则至。

　　怒

　　世人于怒，伤暴与遽，切齿攘袂，不审厥虑。圣贤不然，以道为度。揆道酬物，己则无与。暴遽是惩，圣贤是师。颜之好学，自此而推。

　　忧

　　惰学与德，汝日戚戚。忧为有益，名位不光。惟日忧伤，汝志则荒。弃其所当忧，而忧其不必优。世之人皆然，汝孰忧哉，勉於自修。

　　好

　　物有可好，汝勿好之。德有可好，汝则效之。贱物而贵德，孰谓道远将允蹈之。

　　恶

　　见人不善，莫不知恶。己有不善，安之不顾，人之恶恶，心与汝同。汝恶不改，人宁汝容。恶已有恶，德乃日新，己无不善，斯能恶人。

　　取

　　非吾义，锱铢勿视。义之得，千驷无愧。物有多寡，义无不存。畏非义如毒螫。养气之门。

　　予

　　有以处己，有以处人。彼受为义，吾施为仁。义之不图，陷人为利。私惠虽劳，非仁者事。当其可与，万金与之。义所不宜，毫发拒之。

　　诵

　　诵其言，思其义。存诸心，见乎事。以敬畜德，以静养志。日化岁加，山立川驶。圣道卓然，焉敢不至。

　　书

　　德有馀者，其艺必精。艺本於德，无为而名。惟艺之务，德则不至。苟极其精，世不之贵。汝书不美，自视则羞。德不若人，乃不知忧。先乎其大，后乎其细。大或可传，人不汝弃。