公孙龙：(生卒年待考)，字子秉;赵国人(今河北)。著名战国时期逻辑学家，在诸子百家中自立其说的一家。

　　古时称为“名家”，“名”大约相当于现代逻辑字中的“概念”。公孙龙著有《白马论》等，展开了逻辑思维的探讨，因为当时很重辩才，所以“名家”很风行。

　　公孙龙的活动年代约在公元前320～前250年间。他的生平事迹已经无从详知，可能有较长时间作平原君的门客。因为在史籍《史记·平原君虞卿列传》中记载：“平原君厚待公孙龙”。

　　约在公元前248～前279年间，公孙龙曾从赵国带领弟子到达燕国。史籍《吕氏春秋·应言》记载，当时他是为了游说燕昭王以“偃兵”。燕王虽然表示同意，公孙龙却当面对燕王说，当初大王招纳欲破齐、能破齐的“天下之士”到燕国来，后来终于破齐。目前“诸侯之士在大王之本朝者，尽善用兵者”，所以我认为大王不会偃兵，燕昭王无言应答。

　　公孙龙又曾游魏，与公子牟论学。据史籍《吕氏春秋·审应览》记载，在赵国，公孙龙曾与赵惠文王论偃兵。赵王问公孙龙说：　“寡人事偃兵十余年矣，而不成，兵不可偃乎?”公孙龙回答说：“赵国的蔺、离石两地被秦侵占，王就穿上丧国的服装，缟素布总;东攻齐得城，而王加膳置酒，以示庆祝。这怎能会偃兵?”

　　《吕氏春秋·淫辞》中说：秦国跟赵国订立盟约：“秦之所欲为，赵助之;赵之所欲为，秦助之。”过了不久。秦兴兵攻魏，赵欲救魏。秦王使人责备赵惠文王不遵守盟约。赵王将这件事告诉平原君。公孙龙给平原君出主意说，赵国可以派遣使者去责备秦王说，秦国不帮助赵国救魏，也是违背盟约。

　　赵孝成王九年(公元前257年)，秦兵攻赵，平原君使人向魏国求救。涪陵君率兵救赵，邯郸得以保存。赵国的虞卿欲以信陵君之存邯郸为平原君请求增加封地。公孙龙听说这件事，劝阻平原君说：“君无覆军杀将之功，而封以东武城。赵国豪杰之士，多在君之右，而君为相国者以亲故。夫君封以东武城，不让无功，佩赵国相印，不辞无能，一解国患，欲求益地，是亲戚受封，而国人计功也。为君计者，不如勿受便。”平原君接受了公孙龙的意见，没有接受封地。

　　公孙龙善于辩论。他从严格区别事物共性和个性出发，与“异”的矛盾绝对化，认为思维可以脱离"本质"存在，从而提出了“离坚白”、“白马非马”的命题。

　　史籍《公孙龙子·迹府》中说，公孙龙与孔穿在平原君家相会，谈辩公孙龙的“白马非马”。晚年，齐国使者邹衍路过赵国，平原君使与公孙龙论“白马非马”之说。公孙龙由是遂诎，后不知所终。

　　公孙龙的主要思想，保存在《公孙龙子》一书中。《汉书·艺文志》名家有《公孙龙子》十四篇。今存六篇。《迹府》，是后人汇集公孙龙的生平言行写成的传略。其余五篇是：《白马论》、《指物论》、《通变论》、《坚白论》、《名实论》，其中以《白马论》最为著名。

　　到了汉朝、唐朝，印度佛教辩说的逻辑学传播到中国，与“名家”的学说相结合，推动了中国逻辑演绎这门学说的进展。